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章太炎口義
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本書是“章太炎講述系列”之一種,旨在研究、發(fā)掘、整理章太炎的學(xué)術(shù)思想,編纂出版章太炎研究的普及性成果。由著名宋史專家虞云國(guó)教授編選。章太炎(1869年1月12日-1936年6月14日),名炳麟,字枚叔,初名學(xué)乘。后改名絳,號(hào)太炎,浙江余杭人,清末民初民主革命家、思想家、中國(guó)近代著名樸學(xué)大師,研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等,著述甚豐,還以傳授國(guó)學(xué)為己任,被譽(yù)為“有學(xué)問(wèn)的革命家”??诹x是一種宋代以后出現(xiàn)的著述體裁,即學(xué)生對(duì)先生的談話式講課的筆錄疏記。比起高頭講章,口義在形式上自由活潑,在內(nèi)容上不拘一格,往往就某一問(wèn)題生發(fā)議論。本書包括章太炎三種以菿漢命名的著述以及《菿漢閑話》27則,大抵以佛教唯識(shí)論為主體,將其與中國(guó)的儒、道、易、玄、理學(xué)等貫通比較,凡先秦以來(lái)的典籍、醫(yī)學(xué)、歷算、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)、音韻、史事等,多所涉及,在太炎先生繁富的學(xué)術(shù)論著中具有特定地位;其間又自述學(xué)術(shù)思想變化之跡,作為自我認(rèn)定,因而備受學(xué)人重視,梁?jiǎn)⒊?、錢穆等多有推崇,是學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要參考之作。

虞云國(guó) ·文學(xué)評(píng)論 ·12.4萬(wàn)字

凱瑟琳·曼斯菲爾德小說(shuō)的審美現(xiàn)代性
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本書從審美現(xiàn)代性視角對(duì)20世紀(jì)初新西蘭籍英國(guó)短篇小說(shuō)家凱瑟琳?曼斯菲爾德的小說(shuō)進(jìn)行了綜合考察和解析。主要內(nèi)容包括現(xiàn)代主義文學(xué)的審美現(xiàn)代性、曼斯菲爾德與現(xiàn)代主義文學(xué)的關(guān)系、曼斯菲爾德小說(shuō)的現(xiàn)代主義風(fēng)格、曼斯菲爾德小說(shuō)的現(xiàn)代主義主題和曼斯菲爾德小說(shuō)的現(xiàn)代審美范式。通過(guò)對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題的考察,本書旨在說(shuō)明:曼斯菲爾德小說(shuō)雖為短篇,但它們?cè)谛问胶椭黝}上體現(xiàn)了高度的統(tǒng)一,具有典型的現(xiàn)代主義文學(xué)的特征。在形式上,曼斯菲爾德小說(shuō)特有的結(jié)構(gòu)、敘事、語(yǔ)言、話語(yǔ)等現(xiàn)代主義風(fēng)格使其體現(xiàn)出反諷、頹廢、怪誕、恐惑等這些現(xiàn)代主義文學(xué)的典型審美范式。在主題上,對(duì)現(xiàn)代人的創(chuàng)傷、壓抑、死亡、幻滅、焦慮、異化等負(fù)面情緒的表達(dá)和自我分裂、自我喪失、為物所役等生存狀態(tài)的摹寫使她的小說(shuō)隱含了對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的否定和反思,彰顯出審美現(xiàn)代性的特質(zhì)。

王素英 ·文學(xué)評(píng)論 ·17.3萬(wàn)字

尤金·奧尼爾愛(ài)的主題研究
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美國(guó)20世紀(jì)戲劇泰斗尤金·奧尼爾的劇作《悲悼》一直是戲劇評(píng)論的焦點(diǎn),學(xué)界對(duì)三部曲中孟南家族的悲劇根源挖掘的角度多樣,方法新穎。但在眾多的評(píng)析中,從正常愛(ài)的角度來(lái)系統(tǒng)地分析孟家的悲劇根源的論著較為鮮見(jiàn)。而縱觀尤金·奧尼爾的戲劇創(chuàng)作,他的50部左右的作品中有40多部從正面或側(cè)面描寫愛(ài)情。奧尼爾描寫的不是人與人之間赤裸裸的欲念,他追求和深入探索的是人與人之間真正的感情。本書旨在挖掘《悲悼》中孟南家族的悲劇根源,探討奧尼爾要用人的“內(nèi)部因素”這種現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)替換“希臘人所信奉的外在的超自然的命運(yùn)的觀點(diǎn)”的創(chuàng)作初衷,即找出這個(gè)影響現(xiàn)代人命運(yùn)的“心理因素”的實(shí)質(zhì)。有鑒于此,本書作者將《悲悼》三部曲同古希臘悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯的《奧瑞斯提亞》三部曲進(jìn)行對(duì)比分析,指出在兩套三部曲中人物和結(jié)構(gòu)基本相似的情況下,埃斯庫(kù)羅斯突出了“命運(yùn)”的主題;而與之相對(duì)應(yīng),現(xiàn)代劇作家尤金·奧尼爾更加強(qiáng)調(diào)“心理因素”。而這一“心理因素”在《悲悼》中則表現(xiàn)為“愛(ài)”。是孟家人對(duì)愛(ài)的不當(dāng)處理:由愛(ài)的美好→愛(ài)的缺失和壓抑→愛(ài)的扭曲到變異→愛(ài)變恨的一系列愛(ài)的畸變過(guò)程,導(dǎo)致了孟南家族愛(ài)的悲劇,成為“愛(ài)的悲悼”,這就是本書的主題。

鄭飛 ·文學(xué)評(píng)論 ·17.8萬(wàn)字

近代敘事詩(shī)研究
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本書以張維屏等五十幾位近代詩(shī)人的敘事詩(shī)為代表,對(duì)近代敘事詩(shī)的創(chuàng)作概貌、藝術(shù)特征、發(fā)展軌跡、意義價(jià)值以及敘事意識(shí)等問(wèn)題進(jìn)行探索研究,力圖概括、描繪出近代敘事詩(shī)發(fā)展的總體概況及其規(guī)律特征。就內(nèi)容主題而言,近代敘事詩(shī)不僅注重反映社會(huì)民生、關(guān)注重大歷史事件,呈現(xiàn)出與時(shí)代風(fēng)云密切相關(guān)的創(chuàng)作特征;而且注重描繪個(gè)體生命的命運(yùn)軌跡,塑造出豐富多彩的人物,呈現(xiàn)出生活化、平民化的創(chuàng)作傾向。其不僅全面反映了國(guó)內(nèi)社會(huì)生活,而且也開(kāi)始睜眼看世界,描繪了域外見(jiàn)聞。就詩(shī)體特征而言,樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)多采用客觀化場(chǎng)景敘事,側(cè)重于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注與描寫。五言敘事詩(shī)多運(yùn)用主體性、個(gè)性化較強(qiáng)的自敘或見(jiàn)證式敘事,既可以描繪社會(huì)問(wèn)題,又可以展示個(gè)人生活。七言歌行的表現(xiàn)方式介于兩者之間,表現(xiàn)功能側(cè)重于描繪各色人物、講述傳奇故事。而敘事組詩(shī)多采用不同時(shí)空的場(chǎng)景組合式敘事,其表現(xiàn)功能則極為廣泛,具有系列性和規(guī)模性的特點(diǎn)。

李亞峰 ·文學(xué)評(píng)論 ·24.8萬(wàn)字

蔡槐庭的故事及其研究
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蔡槐庭(1557-1621),名承植,字以仁,號(hào)槐庭,湖南攸縣人。蔡槐庭曾擔(dān)任浙江嘉興府知府、南京大仆寺卿等職,淡泊清廉,有“四君子”之稱;曾出入蓮池大師門下,是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒,彭紹升《居士傳》、彭希涑《凈土圣賢錄》等佛教典籍均載錄其事跡。蔡槐庭的故事曾在攸縣及其周邊縣市廣泛流傳,影響較大,但隨著現(xiàn)代傳媒的普及,其傳播范圍越來(lái)越小。近年編撰的蔡氏族譜和《蔡槐庭傳奇》(內(nèi)部發(fā)行)等文獻(xiàn)對(duì)其故事有所收錄、利用,但很不完整,相關(guān)研究完全闕如。本著以保存、研究蔡槐庭故事為目標(biāo),共分為上中下三編。上編收錄了40來(lái)個(gè)比較精彩的故事,以便人們對(duì)蔡槐庭故事有具體、清晰的印象。中編考察蔡槐庭的生平經(jīng)歷和個(gè)人信仰,研究蔡槐庭故事的發(fā)展演變、題材來(lái)源和形態(tài)特征等。下編收錄整理與蔡槐庭、蔡槐庭故事相關(guān)的古典文獻(xiàn)資料,以便人們對(duì)蔡槐庭故事有更全面的認(rèn)識(shí)。這種把具體的故事傳說(shuō)、故事傳說(shuō)的系統(tǒng)研究、故事傳說(shuō)的相關(guān)史料匯聚一起的研究形式,是民間文學(xué)整理、研究的新思路。

蔡堂根 ·文學(xué)評(píng)論 ·19.1萬(wàn)字

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