[1]顏回：孔子弟子，姓顏名回字子淵，魯國人。仲尼：孔子字仲尼。[2]之：往。[3]如：往。無如：沒有歸往的地方。[4]庶幾：也許可以，含有希望的意味。瘳（chōu）：病愈，即指國家恢復元氣。[5]殆：恐怕，大概。刑：受刑戳。[6]暴人：施政暴虐的人。[7]蕩：毀壞。所為：指什么的原因。[8]軋：傾軋。[9]矼（qiāng）：堅實、篤厚。[10]繩墨：喻指規矩、規范。術（術）：通“述”，賣弄的意思。[11]營：營救，這里指用言語自我解脫。[12]下：下位，居于臣下之位。傴拊（yǔ fǔ）：憐愛撫育。人：人君的省稱。[13]修：美好，這里專指很有道德修養。擠：排斥。[14]有扈：古國名。[15]虛：墟所，這個意義后代寫作“墟”。厲：人死而無后代。

【譯文】

顏回拜會老師孔子，向他辭行。

孔子問道：“你打算去哪里呢？”

顏回回答：“打算去衛國?！?

孔子問道：“為什么要到衛國去？”

顏回說：“我聽說衛國國君年輕氣盛，行為獨斷專行；國事草率處理，看不到自己的錯誤；輕率用兵卻不愛惜百姓生命，百姓流失失所。老師您曾經說過：‘離開社會安定的國家，去拯治紊亂的國家。就像醫生門前病人多一樣?！蚁氚凑漳慕陶d尋找治國安邦的方法，去拯救衛國！”

孔子說：“哎呀，如果你去衛國會受到刑罰的。推行大道不宜喧雜，否則多生事端，心生擾亂并且產生憂患，使得自身難保，還談什么拯救國家。古時候道德高深的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養方面還沒有什么建樹，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道？況且你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎？道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。

“一個人雖然德高望重，但別人不了解他，即使不和別人爭名奪利，人們也并不知道。如果你故意在暴君面前推行仁義和規范來炫耀自己，就如同用別人的丑行來顯示自己的美德，這是害人。害人的人反過來也一定會被別人所害，你恐怕就要被人害了！”

“再說，如果衛君喜歡賢人而厭惡奸佞之徒，你去又有何用？一旦你去了，衛君定會瞧準機會與你展開辯論，所以你最好不要說話。否則會眼花繚亂，假裝面色平和，說話四面受敵，態度恭順，內心就不會反對他的做法了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯上加錯。剛開始就順從他，以后就會一直順從他的旨意；如果你在還沒有取得他信任的情況下進言，就一定會死在這位殘暴的國君跟前。

“以前，夏桀砍了關龍逢頭顱，比干的心臟被紂王挖出，都因他們注重修身憐愛君王的百姓，違背了君主的意志，所以國君要殺害他們。這就是想出名的下場。當年堯征戰叢枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之處變成廢墟，生靈涂炭，而國君自身也遭受殺戳，原因就是三國崇尚武力，貪求別國的土地和人口，這都是追求名利的結果，你應該聽說過啊。名利，就是圣人都無法擺脫，更何況是你呢？雖然這樣，你必定有自己的想法，試著講給我聽吧！

【實例解讀】

一輩子只做一碗湯

我家門前有兩家賣老豆腐的小店。一家叫“潘記”，另一家叫“張記”。兩家店是同時開張的。剛開始，潘記生意十分興隆，吃老豆腐的人得排隊等候，來得晚就吃不上了。潘記的特點是：豆腐做得很結實，口感好，給的量特別大。相比之下，張記老豆腐就不一樣了。首先是豆腐做得軟，軟得像湯汁，不成形狀；其次是給的豆腐少，加的湯多，一碗老豆腐多半碗湯。因此，有一段時間，張記的門前冷冷清清。

有一天早上，因為我起床晚了，只好來到張記的豆腐店。吃完了一碗老豆腐，老板走過來，笑著問我豆腐怎么樣。我實話實說：“味道還行，就是豆腐有點軟?！崩习逍α诵Γ谷挥袔追譂M意的樣子。我說：“你怎么不學學潘記呢？”老板看著我說：“我為什么要學他呢？”沉思了一下，老板自我解釋說：“我知道了，你是說，來我這邊吃豆腐的人少，是嗎？”我點點頭。老板建議我兩個月以后再來，看看是不是會有變化。

大概一個多月以后，張記的門前居然真的也排起了長隊。老板臉上仍然掛著憨厚的笑。我笑著問他：“能告訴我這其中的秘訣嗎？”老板說：“其實，我和潘記的老板是師兄弟。”我有些驚訝：“可你們做的豆腐不一樣呀?！崩习逭f：“是不一樣。我師兄——潘記做的豆腐確實好，我真比不上，但我的豆腐湯是用肉、骨頭，配上調料，經過幾個小時熬制而成，師兄在這方面就不如我了?！?

見我還有些不解，老板繼續解釋：“這是我師傅特意傳授給我們的。師傅說，生意要想長遠，就要有自己的特長。師傅還告訴我們，‘吃’的生意最難做，因為眾口難調，人的口味是不斷變化的，即使是山珍海味，經常吃也會煩，因此師傅傳給我們不同的手藝。這樣，人們吃膩了我師兄的豆腐，就會到我這里來喝湯。時間長了，人們還會回到我師兄那里。再過一段時間，人們又會來我這里。這樣我們師兄弟的生意就能比較長遠地做下去，并且互不影響?！?

我試探地問：“你難道就不想跟師兄學做豆腐么？”老板卻說：“師傅告訴我們，能做精一件事就不容易了。有時候，你想樣樣精，結果樣樣差?！?

張記老板的這番話，我認為除了和老豆腐有關外，和一個人的擇業、一個人一輩子的堅守似乎都有些關聯……

二

顏回曰：“端而虛[1]，勉而一[2]。則可乎？”曰：“惡[3]，惡可！夫以陽為充孔揚[4]，采色不定[5]，常人之所不違，因案人之所感[6]，以求容與其心[7]，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾[8]，其庸詎可乎[9]！”

“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒[10]。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子。而獨以己言蘄乎而人善之[11]，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳[12]，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒，其言雖教，謫之實也；古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”

仲尼曰：“惡，惡可！大多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也[13]?！?

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方?！?

仲尼曰：“齋[14]，吾將語若！有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜?！?

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？”

曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?

顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？”

夫子曰：“盡矣[15]。吾語若！若能入游其樊而無感其名[16]，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已[17]，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也[18]。瞻彼闋者，虛室生白[19]，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳，夫徇耳目內通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”

[1]端：外表端莊。虛：內心虛豁。[2]勉：勤懇努力。一：這里是始終如一，忠貞不二的意思。[3]惡（wū）：嘆詞，駁斥之聲；與下句疑問代詞用法的“惡”不同。[4]陽：指剛猛之盛氣。充：滿，充斥于心。孔：很。揚：露于外表。[5]采色：這里指面部表情。采色不定：指喜怒無常。[6]案：壓抑，壓制。[7]容與：放縱。[8]外合：表面贊同。訾（zǐ）：非議。不訾即不愿對自己的言行作出反省。[9]庸詎：怎么。[10]天：自然。[11]蘄：祈求，希望得到。善之：以之為善。[12]擎：舉，這里指手里拿著朝笏（hù）。跽：長跪。曲拳：躬身屈體。[13]敢：表示謙敬之詞，“斗膽地”、“冒昧地”的意思。方：辦法。[14]暤（hào）：通“昊”，廣大的意思。暤天：廣大的天。宜：當，合適。[15]盡：詳盡，指顏回的上述言論對于“心齋”的理解，說得十分深透。[16]樊：籬笆，喻指衛君統治的范圍，追名逐利的場所。感其名：為名利地位所累。[17]一：心思高度集中。宅：這里用指心靈的位置?！耙徽币馑季褪切撵`安于凝聚專一，全無雜念。[18]有知知者：前者讀zhì，智慧、才能之意；后者讀zhī，意即認識、了解。[19]虛室：空靈的精神世界。白：潔凈，指什么也不存在的虛無的心理狀態。

【譯文】

顏回說：“我態度端正，內心平靜，勤奮努力堅持不懈，這樣還不可以嗎？”

孔子說：“唉，不可以！衛君脾氣暴躁盛氣凌人，而且喜怒無常，沒人敢違抗他，壓制別人的感受與想法，以求達到釋放自己的欲望。既然你天天用道德感化他都無濟于事，大德又有何用??？他頑固不化，表面聽取意見背后卻是另一套，你的方法又有何用呢？”

顏回說：“既然這樣，那我就內心正直，表面委曲求全，真誠地同先賢們做比較。內心正直是與大自然結為友。與大自然結為友，知道人君和我，都是天生的。宣傳自己的思想是為了人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？這樣的話，人們就會稱之為天真無邪，這就叫跟自然為同類。外表俯首屈就，是跟世人為同類。臣子的禮節是手拿朝笏躬身下拜，別人都這樣去做，我當然也要如此。做普通人做的事情，人們無可厚非，這就叫跟世人為同類。拿古代賢人為榜樣，是跟古人為同類。古人對世事真情實意的批評，是因為他們的言論有道理。這種情況自古就有，我并不是首例。像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。這樣做便可以了嗎？”

孔子說：“唉，不可以。正確的做法也有不當之處，需要改進的事情還有很多，雖然固執不是什么錯。即使這樣，也不過如此而已，又怎么能感化他呢！你太堅持自己的看法了。”

顏回說：“我已經黔驢技窮了，希望老師能夠指點一二?！?

孔子說：“只要你能達到心無雜念，我便告訴你！心懷雜念去做善事，難道就那么容易嗎？如果你覺得容易，就是與自然不相適宜啊。”

顏回說：“我家境貧窮，幾個月沒喝酒吃肉了，像這樣，算是心無雜念嗎？”

孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋。’”

顏回說：“怎么樣才是真正的‘心齋’呢？”

孔子說：“你必須心態專一，不可道聽途說，而是用心去領悟，不僅僅是用心去體會還要運用氣息去感受！耳朵只能聽，心只能去領悟。只有虛幻的心境才能對應宇宙萬物，只有道才能匯集于心境。虛無空明的心境就叫做‘心齋’。”

顏回說：“在領悟‘心齋’之前我是一個真實的顏回；領悟之后頓時便感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？”

孔子說：“‘心齋’的概念你已經很明白了。還要告訴你，如果你能在追名逐利的環境中遨游，而又不為名利所打動，衛君能聽進去的話，就說；聽不進去的話，就不說。不主動進入仕途，也不向世人宣布自己想要得到的，全無雜念地把自己寄托于無可奈何的境域，那么就差不多合于‘心齋’的要求了。一個人除非不走路，走路的話就會留下痕跡。受人指使容易造假，受自然的驅遣便很難作假。只聽說有翅膀能飛，沒聽說沒有翅膀也可以飛的，聽說過有智慧能了解事物，沒聽說不思考就能認清事物本質。觀照空明的心境，空明的心境便會生出光明。如果不能讓心境寧靜，那就是形坐神馳。使耳目感覺向內通達而排除心靈的理性，鬼神也會前來歸附，何況是人呢？順應萬物變化，是禹和舜做事的關鍵，也是伏羲、幾蘧始終遵循的規律，何況普通的人呢！”

【實例解讀】

快樂之道

某日，無德禪師正在院子里鋤草，迎面走過來三位信徒，向他施禮，說道：“人們都說佛教能夠解除人生的痛苦，但我們信佛多年，卻并不覺得快樂，這是怎么回事呢？”

無德禪師放下鋤頭，安詳地看著他們說：“想快樂并不難，首先要弄明白為什么活著?！比恍磐侥憧纯次遥铱纯茨?，都沒料到無德禪師會向他們提出問題。

過了片刻，甲說：“人總不能死吧。死亡太可怕了，所以人要活著?！?

乙說：“我現在拼命地勞動，就是為了老的時候能夠享受到糧食滿倉、子孫滿堂的生活。”

丙說：“我可沒你那么高的奢望。我必須活著，否則一家老小靠誰養活呢？”

無德禪師笑著說：“怪不得你們得不到快樂，你們想到的只是死亡、年老、被迫勞動，不是理想、信念和責任。沒有理想、信念和責任的生活當然是很疲勞、很累的了?！?

信徒們不以為然地說：“理想、信念和責任，說說倒是很容易，但總不能當飯吃吧。”無德禪師說：“那你們說有了什么才能快樂呢？”