自始至終，生命中成長與發(fā)展的這種合作關(guān)系從未中斷。作為整體不可分割的部分，心靈與肉體相互合作，心靈就像一部汽車，利用肉體所能發(fā)掘的所有潛能，幫助肉體達(dá)到高枕無憂的境地。

1.心靈和肉體的關(guān)系

從古至今，對心靈與肉體的關(guān)系，人類一直都爭論不休。究竟是肉體支配著心靈，還是相反。無數(shù)參與爭論的哲學(xué)家都無法達(dá)成共識，他們因此被以這個為標(biāo)準(zhǔn)分成了唯心主義哲學(xué)家與唯物主義哲學(xué)家。然而今天看來，個體心理學(xué)有可能幫助解決這個問題。因為個體心理學(xué)事實上正是在研究人的心靈與肉體的互動關(guān)系。所有需要得到治療的病人，無不都具有肉體與心靈。假如我們治療的理論基礎(chǔ)是錯誤的，那我們就不可能對這些病人有所幫助。而我們的理論只能是來自我們的實踐經(jīng)驗，也必須經(jīng)得起實踐的檢驗。我們都生活在這種肉體與心靈的相互關(guān)系中，我們不得不接受找出正確答案的挑戰(zhàn)。

個體心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，讓這個問題的大部分緊張局勢得到了化解，心靈和肉體不再非此即彼。個體心理學(xué)認(rèn)為，無論是心靈還是肉體，都是生活的參與者，是生活這一整體的一部分，我們可以也應(yīng)該從整體出發(fā)來分析掌握它們之間的相互關(guān)系。與植物不同，人是能四處移動的動物，因此僅僅具有拓展肉體的能力是不夠的；而植物扎根在大地上，無法像動物一樣移動，如果發(fā)現(xiàn)植物有心靈——只要是人所能理解的形式，那么都會讓人感到驚奇。我們可以假設(shè)植物擁有預(yù)見未來的能力，但即使這樣，植物的特點也會讓這種預(yù)見能力無法施展。很簡單，如果植物預(yù)見到這樣的情形——有人來了，他馬上就會把我踩在腳下，我會被他踩死——對此，它卻毫無辦法，因為它們沒法移動自己。

但我們都知道動物是能夠移動自己的，而且都能事先設(shè)計好自己將要移動的方向。這一事實讓我們不得不相信：動物具有心靈或靈魂。

“當(dāng)然你有思想，否則你不會有動作。”（引自《哈姆雷特》第三幕第四場）

心靈的一個重要的功能就是預(yù)見運動的方向。認(rèn)識到了這一點，就能理解心靈對肉體的支配就是——為肉體制定動作的目的。如果缺乏目的性，那只能是在每段時間里，無目的地產(chǎn)生一系列混亂的行為，這樣的行為是毫無意義的。由于心靈的作用是決定動作的目的，因此心靈在生活中具有主導(dǎo)地位。但反過來肉體一樣也影響著心靈，因為心靈只能在肉體能力的可能范圍內(nèi)支配肉體，要不然心靈就可以在沒有任何輔助的前提下，讓肉體飛到月球上去了。

比起其他動物，人的活動能力更強，不僅活動的方式更多——這一點可以從人的手部動作的復(fù)雜性看出——而且，人還更善于利用活動來改變自己的環(huán)境。由此可以得出：在人類的心靈里，預(yù)見未來的能力一定是得到了最高級的發(fā)展的；而且，人類總是在有目的地奮斗，以改進自己在所處環(huán)境下的地位。

在朝向自己的目標(biāo)所進行的一系列動作后，人還會有一個囊括所有動作的單一動作。人的一切努力，都是為了獲取更多、更確定的安全感，這樣的安全感就是——我已經(jīng)克服了生活中出現(xiàn)的困難，而且我還很好地控制住了我所在的環(huán)境。這一最終目的必然導(dǎo)致人的所有動作的相互協(xié)調(diào)，使之成為一個整體。心靈的發(fā)展似乎就是為了這一最終目的而被迫進行的，肉體也是一樣，也是在努力成為一個整體。除此之外，肉體還會受到來自先天的目的性的控制，比如皮膚受傷后，人的整個身體都會為了修復(fù)這一受傷服務(wù)。不過要強調(diào)的是，肉體上發(fā)展自己的潛能并非是單獨進行的，在這個過程中，心靈給予了很大幫助。運動、訓(xùn)練及一般健康學(xué)的價值都已得到了證實，這些都是肉體在努力實現(xiàn)自己的最終目的時，心靈提供的幫助。

自始至終，生命中成長與發(fā)展的這種合作關(guān)系從未中斷。作為整體不可分割的部分，心靈與肉體相互合作，心靈就像一部汽車，利用肉體所能發(fā)掘的所有潛能，幫助肉體達(dá)到高枕無憂的境地。在肉體的任何活動中，在任何表情和病癥中，我們都能看到心靈目標(biāo)的印記。人活動著，在他的活動中必有意義存在。他活動其眼、其舌、其臉部肌肉，他的臉上就會有一個表情、一種意義，給予這種意義的正是心靈。現(xiàn)在我們可以開始了解心理學(xué)（即心靈的科學(xué)）所探究的到底是什么。心理學(xué)的目的在于探索人的各種表情的意義，找出他的目標(biāo)，并以之與別人的目標(biāo)相比較。

為了安全這個最終目的，心靈就需要將目標(biāo)具體化，也就是說，弄清楚哪里是“安全”的，朝著哪個方向，怎樣走或者怎樣做才能到達(dá)。當(dāng)然這其中會有出錯的可能，但若是沒有明確的目標(biāo)和方向，就根本不會有行動。當(dāng)我抬起我的頭來，心中一定有了一個目的。有時候，心靈選出的方向可能通往災(zāi)難，但這只是因為心靈錯誤地判斷了形勢，以為朝著這個方向能獲取最大的利益。所有心理上的錯誤都是這種行動方向選擇上的錯誤。對安全的追求是人類共有的目的，只是有的人在尋找它時選擇了錯誤的方向，并且固執(zhí)己見，從而導(dǎo)致走入歧途。

如果我們看到一個表現(xiàn)或病征，卻無法理解它背后的含義，那最好的辦法就是，先盡可能地將其簡化為一個單純的行為。讓我們以偷竊為例。偷竊的目的是將別人的東西據(jù)為己有。分析一下這個行為的目的，首先是為了讓自己占有更多的財富，然后讓自己更安全。因此，這種行為的原因是貧窮與匱乏的心理感受。下一步要做的，就是找出個體處在什么樣的環(huán)境中，以及在什么條件下會感到有所缺失。最后，我們要看他是否采取正當(dāng)手段來改變環(huán)境，消除自己的貧窮與匱乏；他的動作遵循的是不是正確的方向，他改變自己處境的方式是否正確。我們無須責(zé)備他們的最終目標(biāo)，但可以指出他所選擇的途徑是錯的。

所謂文化，就是人類對其所處環(huán)境的改變，就是人的心靈激發(fā)起身體的所作所為的結(jié)果。我們的工作受到我們的心靈的啟發(fā)。我們身體的成長與開發(fā)得到了我們心靈的指導(dǎo)與協(xié)助。綜合起來看，人類的行為都留下了心靈作用的烙印。但因此就過度強調(diào)心靈的作用，卻不是我們的目的。想要克服各種困難，我們的身體起著巨大的作用。在整個生命過程中，心靈是以對環(huán)境的控制來開展自己的工作的，使得我們的身體得到保護，避免不利于肉體的事情，比如虛弱、疾病還有死亡的發(fā)生，同時躲避災(zāi)難、意外事故等。我們感受快樂與痛苦，創(chuàng)造出各類幻想、識別環(huán)境有利不利的能力，也都是為了這個目的。幻想與判別的能力，是人對未來做出預(yù)期的方式，同時還能激發(fā)起人的很多感覺，讓身體跟著做出行動。個人情感擁有一個人賦予生活的意義，以及為自己定下的目標(biāo)努力的標(biāo)記。所有這些對肉體的影響程度很高，但不受制于肉體，它們主要來自一個人的目的以及這個人的生活方式。

很明顯的是，影響一個人的不僅僅是他的生活方式。要是不存在其他因素，一個人的態(tài)度是不足以使他出現(xiàn)病癥的。這些必須是在得到感情因素的加強之后，才能導(dǎo)致行為。個體心理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)就是：感情不會跟一個人的生活方式對立，感情只會為了所訂立的目標(biāo)改變自己。現(xiàn)在我們所談的已經(jīng)脫離了生理學(xué)與生物學(xué)的范疇。感情是無法用化學(xué)來解釋的，當(dāng)然也不能用化學(xué)方式加以預(yù)測。個體心理學(xué)的方法是建立在生理過程發(fā)生之后，而不是之前，我們感興趣的是心理的目標(biāo)。我們不關(guān)心焦慮對交感神經(jīng)或者副交感神經(jīng)的影響，我們只關(guān)注焦慮的目的與結(jié)果。

根據(jù)這樣的研究目的，焦慮不應(yīng)該被看作是性壓抑的現(xiàn)象，也與出生時是否遭遇難產(chǎn)無關(guān)。這樣來解釋人的焦慮太牽強。在實踐中我們會發(fā)現(xiàn)，一個習(xí)慣于母親陪在自己身邊，會隨時幫助自己的孩子，很可能會產(chǎn)生焦慮——無論其來源是什么——可以作為控制母親的武器。個體心理學(xué)也不會滿足于描述人憤怒時的生理表現(xiàn)，經(jīng)驗告訴我們：憤怒是一個人或者一種情景的工具。我們承認(rèn)，任何身體或者心靈的表現(xiàn)都以人所擁有的歷史材料為基礎(chǔ)，但我們關(guān)注的是如何利用這些材料獲取既定目標(biāo)。這是心理學(xué)研究的唯一對象。

觀察的結(jié)果告訴我們，人的感情是根據(jù)他自己達(dá)到目標(biāo)的方向與渴望的程度生長、發(fā)展的。一個人的焦慮或勇氣、愉悅與悲哀，都需要同他的生活方式協(xié)調(diào)一致。一個企圖用悲哀來達(dá)到其優(yōu)越感目的的人，從來也不會因為達(dá)到目的了就感到快樂滿足。這樣的人只有在悲哀時才會感覺到快樂。還有一點需要注意的，那就是感情是可以根據(jù)需要隨意支配的。假如一個人對群體有著恐懼，當(dāng)他留在家里，或者當(dāng)他指揮另一個人的時候，焦慮與恐懼就會消失。所有的精神心理疾病患者都會本能地去回避生活中自己無法控制的東西。

情緒的格調(diào)也像生活方式一樣有著固定的模式。懦夫并非永遠(yuǎn)都會是懦夫，盡管在遇到比自己弱的對象時，懦夫會顯得傲慢，但是當(dāng)他們處在強者的羽翼下時，他們也會顯得勇猛。懦夫很可能會為他們安裝三把鎖、防盜器還有守護犬來保護自己，卻絕不承認(rèn)自己的懦弱。沒有人能證實懦夫的焦慮，但他的性格中懦弱的部分在他對自己的過度保護的行為中，顯露無遺。

在性和愛情中我們也能找到相關(guān)的證據(jù)。當(dāng)一個人確定了自己的性目標(biāo)，并開始處心積慮地靠近時，屬于性的情感自然會出現(xiàn)。這種目的會讓一個人完全無視其他有挑戰(zhàn)性的事物，并排斥所有與此不相干的興趣，只有這樣這個人才能調(diào)動出對應(yīng)的情感與能力。諸如陽痿、早泄、性倒錯或者性冷淡等現(xiàn)象的出現(xiàn)，都是因為不愿放棄不合時宜的工作與興趣，從而導(dǎo)致無法調(diào)動這類情感與能力的結(jié)果。另外，不正確的優(yōu)越感和錯誤的生活方式也是導(dǎo)致此類問題發(fā)生的因素。在這類病例中，我們時常發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：他們只希望被人體貼關(guān)懷，卻不會去體貼關(guān)懷他人；他們?nèi)狈ι鐣d趣；他們往往在需要勇氣的活動中失敗等。

我有過一個病人，在家他是老二。這個男人因為長期擺脫不了罪惡感而痛苦萬分。他的父親跟哥哥都把誠實看得很重要。在這個男人七歲時有過這樣的經(jīng)歷。有一次他的作業(yè)是哥哥替他做的，但在學(xué)校他對老師說是自己做的。這之后，在長達(dá)三年的時間里，他一直隱瞞自己撒謊的事實，直到最后他實在忍受不了，才鼓起勇氣向老師承認(rèn)錯誤，但老師對此一笑置之。他又去對自己的父親承認(rèn)自己的錯誤，這次他成功了，父親以他勇于承認(rèn)錯誤為榮，夸獎他、安慰他。但這并不能減輕他的沮喪。對此，我們恐怕不能簡單下結(jié)論說：這個孩子之所以會在意這樣的小事，并強烈自責(zé)，是因為他想證明自己的誠實。他的家庭具備誠實的家風(fēng)，他也在誠實方面有過人之處。但在學(xué)習(xí)和對他人的吸引力上，他覺得自己遠(yuǎn)不如哥哥，因此，他這樣做是為了獲取優(yōu)越感。

在后來的生活中，這個人常常會陷入自責(zé)的痛苦里。后來他養(yǎng)成了自慰的習(xí)慣，在學(xué)習(xí)中也沒有完全戒除說謊的行為。每次面臨考試時，他的罪惡感就會越發(fā)強烈。由于他的過度敏感，他比哥哥有更重的心理負(fù)擔(dān)，當(dāng)他無法戰(zhàn)勝哥哥時，他就以此為借口逃離大學(xué)。之后他想找一份技術(shù)性的工作，但那種強迫性的罪惡感越來越尖銳，讓他不斷地陷入對上帝的懺悔中，根本沒法去尋找工作。

直到他因為精神崩潰被送進精神病院，他被確定為不可救藥。可過了一段時間，他的病卻好了很多，他被允許出院。但醫(yī)院有一個條件，那就是一旦他的病情復(fù)發(fā)，就必須回到醫(yī)院。那之后這個人改學(xué)藝術(shù)史。在考試前的一個星期天，他跑到了教堂，匍匐在地上向教堂內(nèi)所有的人哭喊著：“我是人類中最大的罪犯！”就這樣，他再次成功地引起了人們對他的道德心的注意。

不得不再度被精神病收容所收容后，他度過了一段時間又回到家里。有一天他突然赤身裸體地走進餐廳吃中飯！他是個身材健美的人，這一點他自信能跟哥哥以及任何男人相比。

他的犯罪感表現(xiàn)是他讓自己顯得比他人誠實的手段，而他也企圖通過誠實的展示來獲得優(yōu)越感。只是，他的行為導(dǎo)致他走向了歧途。逃避考試以及逃避工作，讓他顯得懦弱和缺乏主見。他所表現(xiàn)出來的病征無不都是為了避開那些他覺得會擊敗自己的東西。很顯然，他那樣沖進教堂，以及赤身裸體地走進餐廳吃飯的行為，同樣是他用于獲得優(yōu)越感的伎倆。他的生活方式要求他做出這樣的行為，而他引發(fā)的自己的情感也是不對的。

在第一章中我們說過，在生命最初的四五年里，個體忙著構(gòu)建自己心靈的整體性基礎(chǔ)，并建立起身體與心靈間的關(guān)系。在這個階段，他們將自己遺傳得來的能力以及從周圍環(huán)境中得到的感悟加以消化、處理、調(diào)適，以此滿足對優(yōu)越感的需要。在第五年的最后，個性就已經(jīng)形成了。他賦予生活以意義、他追尋的目標(biāo)、他的行事風(fēng)格乃至情感傾向都已定型。這些在日后也有可能被改變，但前提條件是他能從童年時期成型過程中的那些錯誤里擺脫出來。正如他們之前的思想和行為，都與他對于生命的解釋相一致一樣，現(xiàn)在，他新的表現(xiàn)也會跟他新的解釋相吻合。

個體通過感官與所處的環(huán)境發(fā)生接觸，并從中獲取印象。因此，從人們訓(xùn)練自己身體的方式中我們可以看出，他們想要從環(huán)境中獲取什么樣的印象，又如何應(yīng)用他的經(jīng)驗。如果我們能留意到他觀察、聆聽的方式，以及能夠吸引他的都是些什么，就能對他有較深的了解。這就是行為舉止之所以重要的原因。它們能告訴我們一個人的身體所受到過的訓(xùn)練，以及這個人如何運用這些訓(xùn)練結(jié)果來選擇自己所想要的印象。人的行為舉止永遠(yuǎn)都是受制于意義的。

現(xiàn)在，我們可以在心理學(xué)的定義上再加點東西。心理學(xué)研究的對象是個人對自己身體印象的態(tài)度。我們現(xiàn)在可以試著來討論一下，為什么人類心靈的差異會如此巨大？是什么造成了這樣巨大的差異？那些無法適應(yīng)環(huán)境、滿足環(huán)境要求的肉體，一般都會被當(dāng)作是心靈的負(fù)擔(dān)。因此，存在著身體缺陷的兒童，在心靈的發(fā)展上要比正常兒童經(jīng)受更多的磨難與挫折，這樣的兒童的心靈難以影響、支配自己的肉體來獲取優(yōu)勢。他們需要付出更多的努力去發(fā)展自己的內(nèi)心，需要更加集中自己的注意力，才能實現(xiàn)跟別人相同的目標(biāo)。因此，他們的心靈會承受過大的壓力，這樣的情形會導(dǎo)致他們更多地去關(guān)注自己，最終以自我為中心。過多受到身體缺陷的影響時，兒童就沒有多余的精力去關(guān)注外部世界。他沒有這樣的空閑時間去對他人產(chǎn)生興趣，以致他的社會感受與合作能力根本無法發(fā)展起來。

身體的缺陷當(dāng)然會造成很大的障礙，但并非是命中注定沒法擺脫的。如果心靈足夠努力，也足夠靈活，從而能設(shè)法克服身體缺陷造成的障礙，這個人也能取得跟正常人一樣的成功。事實告訴我們，很多存在身體缺陷的兒童，他們盡管受到了困擾，卻取得了甚至超過身體健康的人的成就。在這些兒童那里，缺陷成為動力，促使他們做出了更大的努力。例如視力存在問題的兒童，他們當(dāng)然會因為自己的缺陷感到壓力。跟正常人比，想要看清東西，他們需要耗費更多的精力。這種兒童必須把自己更多的注意力放到視覺世界中，更努力地去區(qū)分色彩、形狀。因此產(chǎn)生的結(jié)果是，他們對視覺世界擁有更多、更豐富的經(jīng)驗，能分辨出那些正常人無法分辨的細(xì)微差異。這種情況告訴我們，只要心靈足夠努力和有耐心，就能找到克服身體缺陷帶來的困難的方法，這些兒童就會因禍得福，那些原本是障礙的缺陷，反倒成為他們的優(yōu)勢的來源。在畫家和詩人中，就有很多這樣的例子。他們的缺陷通過訓(xùn)練有素的心靈的引導(dǎo)，使得自己原本是缺陷與不足的部分，變得比常人都要強大。這種現(xiàn)象經(jīng)常能在那些左撇子兒童中看到，那些天生是左撇子、不被人們接受的兒童，在家里或在學(xué)校，他們都被訓(xùn)練使用他們原本并不出色的右手。事實上左撇子在書寫、繪畫或者手工藝上處于劣勢，但如果能讓心靈很好地處理這種劣勢，他們不夠靈巧的右手一樣能開發(fā)出具有高度技巧的能力。在現(xiàn)實中也正是這樣，很多左撇子的兒童寫出的書法比一般人要好，在繪畫、工藝上也是如此。找到正確的方法，加上興趣、努力和訓(xùn)練，就能把自己的劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢。

只有那些希望為整體出力而非局限于只關(guān)注自身的孩子，才有可能成功地學(xué)會彌補自己的不足。如果一個孩子只想著逃避所遇到的困難，他就會一直落在后面。只有當(dāng)他發(fā)自內(nèi)心地找到了一個能激勵自己的目標(biāo)，并且這個目標(biāo)所帶來的成就比阻擋他的障礙更大時，這個孩子才有可能鼓起勇氣去改變。這里的關(guān)鍵是興趣與注意力專注于什么的問題。如果有了自己明確的外部世界的目標(biāo)，他們就會有興趣去訓(xùn)練自己，開發(fā)出新的能力來。這樣一來，困難對于他們只不過是行進路上遇到的障礙，是必須加以克服的。反之亦然，如果他們的興趣只是集中在自己的缺陷上，只是注意到了自己的不足，或者是想要擺脫這種狀況，卻沒有找到好的辦法與之抗?fàn)帲敲催@樣的兒童就不可能得到改變并成功。一只笨拙的右手不會因為心里想要變得靈巧，盼望著少些笨拙，甚至避開那些會顯示出其笨拙的場面，就能變靈巧的，只有通過練習(xí)才有可能靈巧起來。前提條件是，能獲得成功的誘惑，要遠(yuǎn)大于笨拙帶來的挫折感。如果一個孩子想要全力以赴地去克服自己的困難，那么在他之外一定要存在一個他想要追求的目標(biāo)，但這個目標(biāo)必須要是建立在他對現(xiàn)實感興趣、對他人感興趣、對合作感興趣的基礎(chǔ)上。

我對患有腎臟缺陷家族的研究，可以拿來作為遺傳性缺陷被轉(zhuǎn)為優(yōu)勢的例子。這種家庭中的很多孩子患有夜尿癥。他們的器官缺陷是事實，這種缺陷可以很明顯地從腎臟、膀胱或脊椎分裂（spina bifida）上看出來，也能從這些孩子的腰椎附近皮膚的青紫以及胎記看出來。但器官的缺陷并不一定就導(dǎo)致尿床癥，也就是說，不是因為器官缺陷的壓力使他們尿床。他們是在以自己的方式利用這種毛病。有些孩子在白天就不會出現(xiàn)尿失禁。還有這樣的現(xiàn)象，當(dāng)孩子父母的態(tài)度發(fā)生改變，這個孩子的尿床癥也可能會消失。這也就是說，只要兒童不把尿床當(dāng)作是手段，利用自己的身體缺陷達(dá)到某種目的時，除了那些的確心智存在問題的兒童，尿床癥是完全可以消除的。

遺憾的是，大部分遭遇尿床麻煩的兒童都不會想到要去克服，而是被保留了下來。經(jīng)驗豐富而又有心的母親會幫助他得到正確訓(xùn)練，但如果母親沒有經(jīng)驗，這種不好的毛病就很難被克服。在遭遇腎病和膀胱疾病困擾的家庭中，便溺這件事往往承受了過多的壓力。因此，母親很有可能會用很多錯誤的辦法想要強制孩子消除這種毛病。但如果孩子感覺到了這一點的重要性，他很可能會故意把這種毛病維持下去。因為這為他提供了一個非常好的引起別人關(guān)注的機會。孩子一旦誠心想要反抗父母給他的待遇，就自然會找到他自己的方法，很自然就能對準(zhǔn)父母那個最大的弱點去展開攻擊。德國一位著名的社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在罪犯中，很大比例是來自以打擊和控制犯罪為職業(yè)的家庭，比如法官、警察、獄吏等，同時教師的子女中也有很多會表現(xiàn)得很頑劣。在我的經(jīng)驗中，也有過很多類似的發(fā)現(xiàn)。同時我還發(fā)現(xiàn)，醫(yī)生的子女中神經(jīng)病的比例和教師子女中的不良少年比例都很高。當(dāng)父母過于在意孩子的排尿時，兒童就會有一種明確的方式用來表達(dá)自己的意志。

尿床也給我們提供了一個極好的例子來說明——夢是怎樣被很好地用于激起與想做的事相符合的情感的。尿床的孩子常常夢到自己起床去了廁所。通過這種方式，他們擺脫了負(fù)疚感，尿在床上在他們的心理上也就理所當(dāng)然了。尿床想要達(dá)到的目的主要有這幾種：引起別人的注意，讓別人把自己當(dāng)中心，晚上也要像白天一樣注意自己。有時這也是一種充滿敵意的表達(dá)，是對抗的一種手段。無論如何尿床癥都是一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)，這類孩子們用他們的膀胱而不是嘴來說話。生理上的問題不過是為他們提供了一個表明自我存在的方式。

用這種方法來表達(dá)自我的孩子們都承受著很大的壓力。通常，他們都是些曾經(jīng)被溺愛但后來又失去了這種溺愛的孩子。原因是各種各樣的，比如另一個孩子的出生，導(dǎo)致他們感受到父母的關(guān)愛不再專注于自己一個人。這時候尿床癥就成為一種要求母親重新把關(guān)注集中到自己身上的手段。盡管這種方式令人討厭，但十分有效。這等于是在告訴別人“我還小，還需要你照顧我”。在不同的環(huán)境，或是不同的生理缺陷的前提下，孩子會選擇其他的方式來達(dá)到相似的目的。比如，企圖用聲音來提醒他人自己的存在，這時候他們就會一到夜晚就開始哭鬧，一些孩子還會夢游、夢魘、掉下床鋪，或是口渴要水喝。這些行為的心理背景都是一致的，而具體選擇的癥狀一部分取決于身體狀況，一部分取決于環(huán)境。

這些案例都很清晰地體現(xiàn)了心靈對身體的影響力。事實上，心靈不僅能在對病癥的選擇上有影響，同時也能控制人的身體結(jié)構(gòu)。對于這種假設(shè)，我們目前還沒有直接的證據(jù)，而且暫時還無法找出方法來獲得證據(jù)。通常情況下，一個孩子如果膽小，他的這個性格特點就會在他整個發(fā)展過程中體現(xiàn)出來。他會不關(guān)心自己的體格，很可能也不相信自己能在體格上達(dá)到多高的成就，以致放棄甚至拒絕對身體進行訓(xùn)練，從而排斥來自外部對身體機能的刺激。當(dāng)其他孩子在身體上獲得了很好的發(fā)展時，這類孩子卻對此毫無興趣。

以上種種觀察讓我們有理由得出這樣的結(jié)論：身體的整體外形和發(fā)展受到心靈的影響，并且能夠反映出心理上的錯誤和缺失。我們常常能看到，很多身體上的表現(xiàn)，僅僅是心靈無法找到對它存在的缺陷的正確的補償方式而導(dǎo)致的后果。例如，在一個人四五歲之前，內(nèi)分泌腺本身也會受到心靈的影響。存在缺陷腺體并不能對行為產(chǎn)生強制性影響，反倒是外部環(huán)境，以及兒童的心理興趣和心靈在進行創(chuàng)造性活動時，會對腺體造成持續(xù)的影響。

2.情緒和反應(yīng)

另外一種證據(jù)是較為容易被理解與接受的，那就是情緒對身體的影響。因為我們對情緒的現(xiàn)象更加熟悉，它總是會在身體上引起短暫而不是固定的反應(yīng)。

每一種情緒都會不同程度地在身體上有所表現(xiàn)。每個人的情緒都會以某種行為形式表現(xiàn)出來，也許是一種姿勢、一種話語表達(dá)的態(tài)度、一種表情，很多時候僅僅是身體某個部位比如膝蓋的顫抖等等。比如，當(dāng)我們看到一個人的臉色由紅變白時，這個人的血液循環(huán)就是受到了情緒的影響發(fā)生了變化。憤怒、焦慮、不安這類情緒，都會表現(xiàn)在人的身體上。而身體是有自己獨特的語言的。一個人害怕時，身體會發(fā)抖，另一個人可能是出現(xiàn)驚恐的表情，第三個人也許是流冷汗、呼吸急促、說不出話，恐懼有時候還會導(dǎo)致身體出現(xiàn)諸如嘔吐、昏厥等現(xiàn)象。對不同的人，同一種情緒會在身體上引起不同的反應(yīng)，比如一些人是膀胱功能的改變，有些人是性器官受到刺激，這也就是很多罪犯在犯罪后會去召妓或者去找自己的女友的原因。很多心理學(xué)家都宣稱，性和焦慮是緊密相關(guān)的，而另一些心理學(xué)家則認(rèn)為這兩者之間毫無聯(lián)系。他們大多是依據(jù)自己的經(jīng)驗來確定自己的觀點。

以上各種反應(yīng)屬于類型不同的個體，很可能與遺傳有一定的關(guān)系。通過這些類型的身體反應(yīng)，我們也得到暗示，去注意家族的弱點與特質(zhì)。因為同樣的身體反應(yīng)，也會出現(xiàn)在同一家族其他人身上。最有趣的還是觀察心靈怎樣利用情緒激發(fā)出某種身體狀態(tài)。通過情緒在人的身體上的反應(yīng)我們可以看出，心靈是如何對不同環(huán)境做出反應(yīng)的。當(dāng)一個人發(fā)脾氣了，這個人是希望能盡快解脫出來的，但他通常選擇的方法會是針對對象采取帶有暴力色彩的行為，例如辱罵、攻擊、羞辱。同時，憤怒情緒有時候也會導(dǎo)致一些人出現(xiàn)身體器官無法活動的現(xiàn)象。還有一些人會胃部出現(xiàn)問題，或者臉部充血，嚴(yán)重的會導(dǎo)致頭痛等癥狀。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，偏頭痛以及習(xí)慣性頭痛與極端情緒之間存在著很大的關(guān)系。有些人在憤怒的情緒下，會出現(xiàn)三叉神經(jīng)痛或引發(fā)癲癇。

至今還沒能完全探索清楚心靈是如何影響人的身體的，所以無法對此做出準(zhǔn)確完整的描述。但可以確定的是，緊張的情緒對自主神經(jīng)系統(tǒng)存在著明顯的影響。拍桌子、咬嘴唇或者撕扯什么東西，只要這個人緊張了，就必然會通過某種行為來展現(xiàn)。這些行為告訴我們，這個人已經(jīng)無法承受環(huán)境造成的壓力了。一個人在陌生人面前突然面紅耳赤、手足無措、肌肉顫抖，也是緊張的表現(xiàn)。緊張還能通過自主神經(jīng)傳導(dǎo)到全身，在情緒爆發(fā)時，整個身體都會處于高度緊張狀態(tài)。現(xiàn)在的問題是，緊張的表現(xiàn)并非在每一點上都十分清晰，我們在討論這些病癥時，都是那些已被發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。如果仔細(xì)檢查，就會發(fā)現(xiàn)身體的任何一部分都會受到情緒的影響，而這些身體的反應(yīng)都是心靈與肉體活動的結(jié)果。我們需要做的是認(rèn)真分析心靈與肉體之間的互動，因為這兩者都是我們關(guān)心的人的整體的組成部分。

據(jù)此我們當(dāng)然能得出這樣的結(jié)論：生活方式以及與其對應(yīng)的情緒傾向，會持續(xù)對身體產(chǎn)生影響。兒童如果能更早地確定自己的生活方式，并且我們也有足夠的經(jīng)驗，那么我們就能對他們在未來生活中的身體表現(xiàn)有所預(yù)見。具有足夠勇氣的人，會把這種性格特質(zhì)表現(xiàn)在自己的身體體質(zhì)上。這個人的身體體型會很不一樣，如發(fā)達(dá)的肌肉、自信的姿態(tài)。態(tài)度很可能對身體的成長起著很大的作用，也許是一個人擁有健美的身體的部分原因。我們可以看出，勇敢者的表情也是跟普通人不同的，由此導(dǎo)致他的整體外形異于常人，甚至?xí)绊懙剿墓趋澜Y(jié)構(gòu)。

到了今天，我們已經(jīng)很難忽視心靈對大腦的影響。在這一點上，病理學(xué)為我們提供了很多案例，例如大腦右半球受損后，會導(dǎo)致讀寫能力的喪失，但這種能力能夠通過對大腦其他部分的訓(xùn)練而得到恢復(fù)。經(jīng)常能看到，那些中風(fēng)患者，大腦受到了永久性損傷，可是大腦的其他部分卻能夠彌補受損部分喪失的功能，使得大腦能繼續(xù)承擔(dān)對身體的控制。這種案例對個體心理學(xué)所主張的教育應(yīng)用非常重要。如果心靈能對大腦施加類似的影響，如果大腦只是心靈的工具——盡管是最重要的工具，但依舊是工具——我們就有可能找到改善與進一步開發(fā)這種工具的方法。那些天生大腦就有缺陷的人，完全不需要在自己的一生中都受到這種缺陷的限制，他們也可以找到讓自己的大腦適應(yīng)生活的方法。

那些確定了錯誤目標(biāo)的心靈——比如那些沒能很好地發(fā)展合作能力的人——對大腦的發(fā)展也無法施加好的影響。那些缺乏合作興趣與能力的兒童，會在生活中表現(xiàn)出智力與理解能力的不足。一個人在生命的最初四五年里建立起的生活方式，會在其成年后影響到他的言行舉止。而且我們也能清晰地看出，他所賦予生活的意義是怎樣的。由此我們能發(fā)現(xiàn)他的合作能力的缺失，從而幫助他校正自己。在個體心理學(xué)領(lǐng)域，我們已經(jīng)朝這個方向邁出了第一步。

3.心理與生理類型的關(guān)系

已經(jīng)有過很多學(xué)者指出下列現(xiàn)象：在心靈與肉體之間存在著一種固定的關(guān)系模式，但沒有誰試圖去找到這種關(guān)系存在的特征。例如，德國心理學(xué)家、精神病學(xué)家克雷齊默爾曾說過：“如果能由一個人的生理結(jié)構(gòu)，看出他是與某種類型的心靈相對應(yīng)的，那么我們就能為大部分人類劃分出類型，如圓臉、短鼻子等有著肥胖傾向的，正如愷撒大帝說的‘我愿身邊圍繞著肥胖的人，有著圓溜溜的肩膀，能整夜熟睡’。”（《尤利西斯·愷撒》第一幕第二場）

克雷齊默爾認(rèn)為這樣的體型跟某種心理特征相關(guān)，但他并沒有解釋清楚這種關(guān)聯(lián)的原因。經(jīng)驗告訴我們，這類體型的人似乎并沒有生理上的缺陷，他們的身體完全能夠適應(yīng)我們的文化。在生理層面上，他們覺得自己與其他人一樣健康，他們對自己的力量充滿信心。他們并不會緊張，在面臨競爭時，他們也覺得自己能全力以赴很好地應(yīng)對。與此同時，他們不會把對手視為敵人，也不會把生活看作是到處充斥著敵意的。一個心理學(xué)派將他們稱為“外向者”，卻沒有給出任何解釋。我們之所以稱他們?yōu)椤巴庀蛘摺保且驗樯眢w并沒有給他們帶來任何困擾。

克雷齊默爾沒能區(qū)分出的另一種相反類型是神經(jīng)質(zhì)型的人。這類人看起來都很瘦小，特征是高瘦、長鼻子、蛋形臉。克雷奇默爾相信這類型的人保守并習(xí)慣于內(nèi)省，一旦他們遭受心理疾病的侵?jǐn)_，很可能成為精神分裂癥患者。他們就是愷撒口中的這樣一類人：“卡西烏斯看上去像總餓著肚子，他想得太多；這樣的人很危險。”（《尤利西斯·愷撒》第一幕第二場）

這種類型的人很有可能是受到了身體缺陷的困擾，成長過程中過于以自我為中心，因此變得自私、悲觀、內(nèi)向。他們會要求他人更多的幫助，一旦發(fā)現(xiàn)自己沒得到足夠的關(guān)注，就會怨恨多疑起來。但克雷齊默爾也承認(rèn)，能發(fā)現(xiàn)很多種的混合類型，即使是那些肥胖型的人也有可能發(fā)展出瘦長型人的心理特征。如果環(huán)境因素以另外的方式給予他們更多的壓力，他們也會變得膽小羞怯、容易沮喪。這表明了這樣一個事實，那就是，如果有計劃，也能把任何兒童變成神經(jīng)質(zhì)型的人。

如果我們擁有足夠的經(jīng)驗，我們就能從一個人的種種表現(xiàn)中，判斷出他與人合作的總體能力。合作的需求總是在不斷對我們施壓，而我們一直都在企圖靠直覺找到各種暗示，來幫助我們在混亂的生活中更加穩(wěn)妥準(zhǔn)確地確定我們的方向。必要性一直在對我們提出要求，雖非科學(xué)，但是，在每次歷史大變革前，人類的心靈都會有著對變革的需求，并且總是在努力想要促成變革的到來。需要明白的是，單靠本能來做出決定往往是會犯下錯誤的。同樣人們也不喜歡那些具有明顯特征的人，例如駝背的畸形者。盡管對其還沒有充分的了解，但是從一開始就決定了這種類型的人不適合做合作對象。這是個錯誤，但人的判斷或許是基于經(jīng)驗的。目前還沒找到更好的辦法來改變這種情況。這些人身上那些看得見的缺陷往往會被過分強調(diào)，從而使得這類人成為大眾迷信的犧牲品。

現(xiàn)在我們來做個總結(jié)。人生命最初的四五年里，是兒童確立自己心靈目標(biāo)的階段，這一階段是心靈與肉體之間確立最根本的關(guān)系的關(guān)鍵階段。他會形成自己的一套生活方式的定式，包括行為方式與情緒表達(dá)方式。對合作的認(rèn)知以及程度的確定，也是在這個階段。通過一個人的合作程度，可以判斷并了解這個人。所有失敗者都有一個共同點，那就是合作能力低下。現(xiàn)在，我們已經(jīng)能為心理學(xué)下更進一步的定義了，這個定義就是對合作能力缺乏的了解。既然心靈是一個整體，而同樣的生活態(tài)度也貫穿了它的所有表現(xiàn)，因此，人的情緒、情感和思想必定會完全符合其生活方式。如果我們看到一種情緒造成了非常明顯的困難，而且與個人的利益背道而馳，那么僅僅改變這些情緒是毫無用處的。它們不過是個人生活方式的真實體現(xiàn)，只有改變生活方式才能將它們徹底根除。

正是個體心理學(xué)為教育和治療的前景提供了一個特殊的引導(dǎo)。這個引導(dǎo)就是不能就事論事地進行治療，因為任何病癥與癥狀都不是孤立的，都是來自整體的具體表現(xiàn)。我們要做的是從整體的生活方式中，在對心靈、對經(jīng)驗的解釋方式中，在賦予生活的意義中，在它為應(yīng)對從身體與環(huán)境得到的印象的回應(yīng)中，找到問題的癥結(jié)所在。這才是心理學(xué)應(yīng)該做的工作。至于那些用針去扎孩子看他們能跳多高，撓癢癢看他們笑得有多厲害，這些都不該被稱為心理學(xué)。盡管這些做法在現(xiàn)代心理學(xué)界十分普遍，或許它們也能告訴我們一些與心理學(xué)相關(guān)的東西，那也只限于為心理學(xué)提供用來證明固定并且特殊的生活方式存在的證據(jù)。

生活方式是心理學(xué)最適當(dāng)?shù)膶ο蠛脱芯糠较颍塾谄渌麑ο蟮男睦韺W(xué)流派，很大程度上偏向了生理學(xué)和生物學(xué)。對于那些研究刺激與反應(yīng)的人，試圖找出震驚經(jīng)歷所帶來的后果的人，以及那些研究遺傳能力并觀察這種能力發(fā)展過程的人，這種說法也同樣正確。然而，在個體心理學(xué)中，我們考慮的是精神本身，是完整的心靈。我們研究的是個體賦予世界和他自身的意義，他的目標(biāo)、努力的方向，還有他們是如何處理生活中遇到的問題的。迄今為止，我們找到的了解心理差異的最有效的方法，就是對合作能力的檢視。