第一部分 藝術(shù)經(jīng)驗里真理問題的展現(xiàn)

第一章 審美領(lǐng)域的超越

首先，我們必須對這一章的標(biāo)題作些解釋。按照伽達(dá)默爾在導(dǎo)論中提出的詮釋學(xué)的任務(wù)是要使我們承認(rèn)藝術(shù)的真理和一般傳統(tǒng)的真理的合法性，這一任務(wù)首先是要求我們清除障礙，即清除那些阻止我們承認(rèn)這些真理的障礙。當(dāng)然，這些障礙中首要的一個是科學(xué)的普遍權(quán)力要求或科學(xué)方法論的獨斷統(tǒng)治。但是，除了這種試圖壟斷一切認(rèn)識的科學(xué)意識外，按照伽達(dá)默爾的看法，還有來自藝術(shù)自身的“那種被科學(xué)的真理概念弄得很狹窄的美學(xué)理論”（Ⅰ，3）。不僅是自然科學(xué)方法論阻礙了我們承認(rèn)藝術(shù)的真理，而且科學(xué)的美學(xué)理論也阻礙了我們的這種承認(rèn)。這里伽達(dá)默爾所說的科學(xué)的美學(xué)理論包括了自康德美學(xué)以來的一切否認(rèn)、忽視或拋棄藝術(shù)真理要求的藝術(shù)理論。伽達(dá)默爾在康德那里首先看到了美學(xué)的問題。當(dāng)康德把《純粹理性批判》（這是關(guān)于知識和真理的理論）與《判斷力批判》（這是關(guān)于美學(xué)的理論）分開時，就蘊含了這樣一個問題，即“我們能認(rèn)識什么”已經(jīng)在藝術(shù)或美學(xué)之前就被回答了，真理的問題已經(jīng)在美的問題開啟之前就結(jié)束了。美的自主性在于它的否定的意義，即它不是科學(xué)，不是知識，不是真理。所以《真理與方法》第一部分“藝術(shù)經(jīng)驗里真理問題的展現(xiàn)”的第一步就是“審美領(lǐng)域的超越”，即對美學(xué)理論的批判，超越已被科學(xué)的真理概念弄得很狹窄的美學(xué)理論就成為我們擺脫承認(rèn)藝術(shù)真理的障礙的第一個步驟。

正如我們將看到的，伽達(dá)默爾是以幾種相互聯(lián)系的方式超越美學(xué)的：首先，他指明審美意識是一種多于對它自身認(rèn)識的意識；其次，他指明這種“多于”是與藝術(shù)作品存在方式內(nèi)在相聯(lián)系的；第三，他指明藝術(shù)的存在和審美意識的存在可以最好地通過那些人文主義概念來理解，這些概念雖然是美學(xué)本身所得自的源泉，但在發(fā)展過程中卻被人為地狹窄化了。其實美學(xué)從未完全擺脫它的人文主義遺產(chǎn)，盡管它忘卻了這種遺產(chǎn)。伽達(dá)默爾試圖通過召喚美學(xué)返回到它的源泉來克服美學(xué)自身的狹窄化。以這種方式去超越美學(xué)的界限，不僅開啟了藝術(shù)經(jīng)驗里的真理問題，而且也為真理問題擴大到一般精神科學(xué)——這是本書的第二部分的主要內(nèi)容——作了準(zhǔn)備。第一部分的最后幾節(jié)里，藝術(shù)的真理要求實際上僅成為一般傳統(tǒng)的真理要求的特例。