第一部分 藝術經驗里真理問題的展現

第一章 審美領域的超越

首先，我們必須對這一章的標題作些解釋。按照伽達默爾在導論中提出的詮釋學的任務是要使我們承認藝術的真理和一般傳統的真理的合法性，這一任務首先是要求我們清除障礙，即清除那些阻止我們承認這些真理的障礙。當然，這些障礙中首要的一個是科學的普遍權力要求或科學方法論的獨斷統治。但是，除了這種試圖壟斷一切認識的科學意識外，按照伽達默爾的看法，還有來自藝術自身的“那種被科學的真理概念弄得很狹窄的美學理論”（Ⅰ，3）。不僅是自然科學方法論阻礙了我們承認藝術的真理，而且科學的美學理論也阻礙了我們的這種承認。這里伽達默爾所說的科學的美學理論包括了自康德美學以來的一切否認、忽視或拋棄藝術真理要求的藝術理論。伽達默爾在康德那里首先看到了美學的問題。當康德把《純粹理性批判》（這是關于知識和真理的理論）與《判斷力批判》（這是關于美學的理論）分開時，就蘊含了這樣一個問題，即“我們能認識什么”已經在藝術或美學之前就被回答了，真理的問題已經在美的問題開啟之前就結束了。美的自主性在于它的否定的意義，即它不是科學，不是知識，不是真理。所以《真理與方法》第一部分“藝術經驗里真理問題的展現”的第一步就是“審美領域的超越”，即對美學理論的批判，超越已被科學的真理概念弄得很狹窄的美學理論就成為我們擺脫承認藝術真理的障礙的第一個步驟。

正如我們將看到的，伽達默爾是以幾種相互聯系的方式超越美學的：首先，他指明審美意識是一種多于對它自身認識的意識；其次，他指明這種“多于”是與藝術作品存在方式內在相聯系的；第三，他指明藝術的存在和審美意識的存在可以最好地通過那些人文主義概念來理解，這些概念雖然是美學本身所得自的源泉，但在發展過程中卻被人為地狹窄化了。其實美學從未完全擺脫它的人文主義遺產，盡管它忘卻了這種遺產。伽達默爾試圖通過召喚美學返回到它的源泉來克服美學自身的狹窄化。以這種方式去超越美學的界限，不僅開啟了藝術經驗里的真理問題，而且也為真理問題擴大到一般精神科學——這是本書的第二部分的主要內容——作了準備。第一部分的最后幾節里，藝術的真理要求實際上僅成為一般傳統的真理要求的特例。