無論兒童在什么樣的環(huán)境下成長，如果他沒有智力上的缺陷，他會用這樣或那樣的方式去學(xué)習(xí)如何與他人相處，并且很可能他會獲得一些技能。但是，他同樣存在一些自身不能獲得的，甚至無法通過學(xué)習(xí)發(fā)展的力量。你不需要，事實(shí)上也不可能教會一顆橡籽長成橡樹。但是當(dāng)給予橡籽一個機(jī)會，它內(nèi)在的潛能就會得到發(fā)展（長成一棵橡樹）。同樣地，當(dāng)個體被給予機(jī)會，他往往也會發(fā)展出特定的個人潛能。那時，他會發(fā)展出獨(dú)特的真實(shí)自我的活力：他自己清晰而深刻的情感、想法、愿望和興趣；挖掘自身資源的能力；意志力的強(qiáng)韌；可能擁有的特殊才能或天賦；表達(dá)自己的能力；帶著自發(fā)情感與他人交往的能力。所有的這些遲早能夠讓他找到他的價值觀和生活目的。總的來說，他會極大地朝向自我實(shí)現(xiàn)的方向不偏移地成長。這就是為什么我在這里以及整本書中，將真實(shí)自我作為核心的內(nèi)在力量來講述的原因。這種力量是所有人類都擁有的，而在每個個體中，又是獨(dú)特的，它是成長的深層根源。

只有個體自己能夠發(fā)展出他的既定潛能。但是，如同其他存在的生物，人類個體需要適宜成長的條件從而使“橡籽長成橡樹”。他需要溫暖的氛圍，提供給他內(nèi)在安全感和內(nèi)在自由，讓他能夠擁有自己的感受、想法，去表達(dá)自己。他需要別人的善意，不僅僅是幫助他滿足自身的許多需要，而且引導(dǎo)和鼓勵他長成成熟、完整的個體。他也需要與他人的愿望和意志發(fā)生正常的摩擦。如果他能夠如此與他人在愛和摩擦中共同成長，他也會與真實(shí)自我保持一致的成長。

但是由于各種不利的影響，兒童可能不被允許按照他個體的需要和可能性成長。這種不利的條件多到不勝枚舉。但是，當(dāng)總結(jié)起來，它們都可以歸結(jié)為一個事實(shí)，在這種環(huán)境中的人們都太過沉溺于自己的神經(jīng)癥，以至于無法愛自己的孩子，甚至不能夠?qū)⒑⒆涌醋魇且粋€獨(dú)特的個體。他們對待孩子的態(tài)度取決于他們自己神經(jīng)癥的需要和反應(yīng)。簡單地說，他們可能是支配性的、過度保護(hù)的、恐嚇威脅的、易怒的、過度嚴(yán)苛的、過度放縱的、反復(fù)無常的、偏愛其他兄弟姐妹的、偽善的、冷漠的等等。它從來不是單獨(dú)一個因素的問題，而一直是整個因素群對孩子的成長所施加的不利影響。

結(jié)果，兒童沒有發(fā)展出歸屬感，無法感受到“我們”，相反，他發(fā)展出強(qiáng)烈的不安全感和模糊的憂慮，我把它稱作基本焦慮。它是處在被構(gòu)想出的潛在敵意的世界里，人的孤立感和無助感。來自這種基本焦慮的制約的壓力阻礙了兒童帶著真實(shí)情感的自發(fā)性與他人交往，并且迫使他找到應(yīng)對基本焦慮的方法。他必然（潛意識地）使用那些不會引起或者增強(qiáng)，而是會減輕他基本焦慮的方式來處理。這些由潛意識策略性的需要所形成的特殊態(tài)度，同時取決于兒童既定的氣質(zhì)和環(huán)境中的偶然事件。簡單地說，他可能試圖依附于他身邊最有權(quán)力的人；他可能試圖反抗和戰(zhàn)斗；他可能試圖對他人關(guān)閉自己的內(nèi)心世界，情感上與他們隔離。基本上，這意味著他可能會親近他人、反抗他人或遠(yuǎn)離他人。

在健康的人際關(guān)系中，親近、反抗或者遠(yuǎn)離他人并非相互排斥。渴望愛與給予愛的能力、屈服讓步的能力、戰(zhàn)斗的能力和自處的能力，這些都是為了好的人際關(guān)系所需要的互補(bǔ)的能力。但是，由于基本焦慮，兒童感到自己處在不穩(wěn)固的根基上，他們的這些舉動會變得極端和僵化。比如，愛變成了依附；順從變成了讓步。同樣地，在特定的情況下，他被迫反抗或是保持置身事外，不提自己的真實(shí)感受，不顧及自己態(tài)度的不得體。他的這種態(tài)度，其盲目和僵化的程度與潛伏在他自身的基本焦慮的強(qiáng)度是成比例的。

因?yàn)樵谶@些條件下，兒童不只是在其中的一個方向上，而是所有方向上被驅(qū)使，所以他從根本上發(fā)展出對他人相互矛盾的態(tài)度。因此，親近、反抗和遠(yuǎn)離他人這三種舉動構(gòu)成了一個沖突——他和他人之間的基本沖突。經(jīng)過一段時間之后，他通過使其中一種舉動持續(xù)性地做主導(dǎo)，來試圖解決這個基本沖突。即試圖讓順從、攻擊或置身事外中的一種成為他的主要態(tài)度。

解決神經(jīng)癥沖突的最初嘗試并非是表面化的。相反，它對于神經(jīng)癥進(jìn)一步發(fā)展所采取的行動方向有決定性的影響。它并不僅僅和對待他人的態(tài)度有關(guān)，而是不可避免地引起整體人格的某些變化。根據(jù)兒童的主要發(fā)展方向，他也會發(fā)展某些恰當(dāng)?shù)男枰⒚舾行浴⒔珊偷赖聝r值的啟蒙。比如，一個以順從為主導(dǎo)的兒童往往不只是屈從別人、依賴別人，而是試圖做到不自私和良善。同樣地，一個以攻擊為主導(dǎo)的兒童會開始重視力量的價值，重視忍耐和戰(zhàn)斗的能力。

然而，最初解決方案的整合效果并不像后面我們將要討論的神經(jīng)癥的解決方案一樣牢固或全面。比如，在一個女孩身上，順從的傾向已經(jīng)成為主導(dǎo)。它們表現(xiàn)為對某些權(quán)威形象的盲目崇拜、取悅和讓步的趨勢、表達(dá)自己愿望的羞怯，以及偶爾試圖犧牲。在她八歲的時候，她把一些玩具放到大街上，為了讓更窮的孩子找到，她沒有告訴任何人她這樣做。在她十一歲時，她嘗試用她孩子氣的方式在禱告中尋求神秘的臣服。她幻想被她所迷戀的老師懲罰。但是，直到她十九歲，她同樣可以輕易地參與進(jìn)他人發(fā)起的報復(fù)某個老師的計(jì)劃中。盡管大部分的時候，她像一只小綿羊，但是她確實(shí)偶爾會在學(xué)校造反的活動中帶頭。并且，當(dāng)她對教堂里的牧師失望時，她會從表面上對宗教的虔誠態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)闀簳r的憤世嫉俗。

這種所達(dá)到的整合，其松散的原因——上述的例證是典型的——部分地存在于成長中個體的不成熟性，部分地存在于一個事實(shí)，即早期解決方案的目標(biāo)主要在與他人關(guān)系的統(tǒng)一上。因此存在空間，事實(shí)上是一個需要，為實(shí)現(xiàn)更牢固的整合的需要。

目前為止，所描述的這種成長并不是規(guī)范統(tǒng)一的。在每個案例中，不利的環(huán)境條件的具體情況都各不相同，就像神經(jīng)癥發(fā)展所采取的行動方向和結(jié)果各不相同一樣。但是，它總是損壞個體的內(nèi)在力量和一致性，因此總會產(chǎn)生某些基本的生存需要以彌補(bǔ)造成的缺陷。雖然這些需要緊密地交織在一起，但是我們能夠區(qū)分出以下方面：

盡管個體早期的嘗試放在解決與他人的沖突上，但他仍然是分裂的，并且需要一個更牢固、更全面的整合。

由于許多原因，個體沒有獲得發(fā)展真正自信的機(jī)會：他的內(nèi)在力量被許多原因所消耗，比如他不得不處于防御狀態(tài)、他分裂的狀態(tài)、他的早期“解決方案”所開啟的片面的發(fā)展方式，由此造成他大部分的人格不能夠發(fā)揮建設(shè)性的作用。所以，他極其地需要自信，或一個自信的替代物。

他一個人的時候不會感到軟弱，但是相比其他人，他感到特別缺少重要性，缺少對生活的準(zhǔn)備。如果他具備歸屬感，他不如別人的感受就不會是非常嚴(yán)重的障礙。但是生活在一個競爭性的社會，在心里感到——就像他的確感到的——孤立和敵意，他只能發(fā)展出一種抬高自己至他人之上的迫切需要。

甚至比這些因素更為基本的是，他開始疏離自我。這不僅阻礙了真實(shí)自我的正常成長，而且他需要發(fā)展應(yīng)對他人人為的、策略性的方式，這迫使他忽略自己真實(shí)的情感、愿望和想法。在一定程度上，安全變得至高無上，他內(nèi)心深處的情感和想法逐漸降低了重要性。事實(shí)上，內(nèi)心深處的情感和想法不得不被壓制，變得模糊。（他感受到什么都不重要，只要他是安全的。）這樣，他的情感和愿望不再是決定性因素。可以說，他不再是一個主動行動的人，而成為一個被迫行動的人。并且，他自身分裂的部分不僅從整體上削弱了他，而且通過增加困惑這一因素強(qiáng)化他的自我疏離。他不再知道他的立場，以及他是“誰”。

這種最初的自我疏離更為基本，因?yàn)樗由钇渌麚p傷的傷害強(qiáng)度。想象一下，假設(shè)沒有與自我的活力中心相疏離，其他的發(fā)展過程會發(fā)生什么，如果能想象出，我們就能更清楚地理解這一點(diǎn)。在這種情況下，個體會有沖突，但是不會被它們左右。他的自信（self——confidence）——正如這個詞所顯示的，它需要一個自我（self）讓自信（confidence）放置其上——會被削弱，但不會被根除。他與別人的關(guān)系會受到干擾，但內(nèi)在與他人的連接仍存在。因此，最重要的是，自我疏離的個體需要某種能夠給他支撐的東西，一種認(rèn)同感。把他稱作真實(shí)自我的“替代物”是荒唐的，因?yàn)椴⒉淮嬖谶@樣的替代物。盡管他的人格結(jié)構(gòu)中存在弱點(diǎn)，但認(rèn)同感能夠讓他對自己具有意義，帶給自己力量感和重要性。

假如他的內(nèi)在條件沒有改變（由于幸運(yùn)的生活環(huán)境），從而他能夠摒棄掉我所列出的這些需要。只有一種方式使他似乎能夠?qū)崿F(xiàn)它們，并且似乎可以一下子實(shí)現(xiàn)所有的需要——通過想象。想象力逐漸地、潛意識地開始工作，并在他的頭腦中創(chuàng)造出一個自我的理想化形象。在這個過程中，他賦予自己無限的權(quán)力和尊貴的才能。他變成了一個英雄，一個天才，一個至上的愛人，一個圣徒，一個上帝。

自我理想化總是導(dǎo)致普遍的自我美化，由此帶給個體被非常需要的重要性和超越他人的優(yōu)越感。但是這絕不是盲目的自我夸大。每個人都用素材構(gòu)建自己的理想化形象，這些素材來自他自身特殊的經(jīng)驗(yàn)、早年的幻想、特定需要和被賦予的才能。如果這個理想化形象不符合個人的特征形象，他就不能夠獲得認(rèn)同感和統(tǒng)一感。首先，他理想化了他的基本沖突的特定“解決方案”：順從變成了善良、愛和神圣；攻擊性變成了力量、領(lǐng)導(dǎo)力、英雄主義、全知全能；置身事外變成了智慧、自我滿足、獨(dú)立。根據(jù)他特定的解決方案，看起來是缺點(diǎn)或瑕疵的地方總會變得模糊或者被修飾。

他可能會用三種方式中的一種去處理他的矛盾傾向。它們可能也會被美化，但是仍然處在幕后。比如說，一個攻擊性的人把愛看作不被允許的軟弱之物，他可能只有在精神分析的過程中才會發(fā)現(xiàn)，在他理想化的形象里他不僅是個穿著閃亮盔甲的騎士，而且是個偉大的愛人。

其次，這些矛盾傾向除了被美化之外，它們可能在人們的頭腦中是孤立的，以至于它們不再構(gòu)成令人困擾的沖突。在一位患者的理想化形象中，他是人類的恩人；是已達(dá)到自在清凈的智者；是不帶疑慮勇往殺敵的人。這些方面（都是意識中的），對他來說不僅不矛盾，甚至更不沖突。在文學(xué)上，這種通過隔離來消除沖突的方式在斯蒂文森的小說《化身博士》中出現(xiàn)過。

最后，這些矛盾傾向可能被美化成積極的才能或成就，從而它們變成了豐富人格中相融共存的方面。我在《我們內(nèi)心的沖突》一書中引用過一個例子，一個有天賦的人將他的順從傾向看作如基督般的美德，將他的進(jìn)攻傾向看作政治領(lǐng)袖的獨(dú)特才能，將他的超然態(tài)度看作哲學(xué)家的智慧。于是，他基本沖突的三個方面被同時美化，而且彼此和解了。在他自己的頭腦中，他變成了一種現(xiàn)代的文藝復(fù)興人。

最終，個體可能會將自己與他理想化的、整合的形象等同起來。然后，它不再是個體暗自懷有的幻想形象，他在不知不覺中變成了這個形象——理想化的形象變成了理想化的自我。并且，這個理想化的自我比他的真實(shí)自我對他來說更真實(shí)，主要原因并不是理想化自我更具有吸引力，而是它能夠滿足個體所有嚴(yán)格的需要。這種重心的轉(zhuǎn)變完全是內(nèi)在的過程，在他身上不存在可觀察到的或者引人注意的外在變化。這種變化在他存在的核心處，在他感受自己的情感中。它是一個充滿好奇的、人類專屬的過程。它很難發(fā)生在一只可卡狗身上——認(rèn)為自己“真的”是一只愛爾蘭長毛獵犬。并且，這種轉(zhuǎn)變會發(fā)生在個體身上，只是因?yàn)樗鎸?shí)的自我在之前已經(jīng)變得模糊不清。雖然在這一發(fā)展階段，或者說任何發(fā)展階段，健康的行動方向都應(yīng)該是朝向真實(shí)自我的，但是現(xiàn)在，他開始為了理想化自我明確地放棄真實(shí)自我。理想化自我開始向他展示“真正的”他是什么樣子，或者潛在的他是什么樣子——他能夠是以及應(yīng)該是的樣子。這變成了他看待自己的視角，衡量自己的標(biāo)尺。

自我理想化的各個方面，我建議稱它為全面性的神經(jīng)癥的解決方案——換言之，它不僅是一個針對特定沖突的解決方案，而且絕對保證滿足個體在特定時間內(nèi)所產(chǎn)生的所有內(nèi)在需要的解決方案。另外，它不僅保證擺脫痛苦和無法忍受的情感（感到迷失、焦慮、自卑、分裂），而且最終神奇地滿足了他的自我和他的生活。那么，難怪當(dāng)他相信自己找到了這種解決方案，他會為了他親愛的生活依附于它。難怪——用一個準(zhǔn)確的精神病學(xué)術(shù)語——它變得具有強(qiáng)迫性。自我理想化在神經(jīng)癥中固定地出現(xiàn)，這是由于神經(jīng)癥傾向的環(huán)境滋生的強(qiáng)迫性需要會固定地出現(xiàn)。

我們可以從兩個主要的觀點(diǎn)來看待自我理想化：它是符合早期發(fā)展的邏輯產(chǎn)物；它也是一個新的發(fā)展階段的開端。它勢必會對進(jìn)一步的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)楦静辉儆斜确艞壵鎸?shí)自我更為意義重大的一步。但是，起到革命性效果的主要原因在于這一步的另一層含義。驅(qū)使他朝向自我實(shí)現(xiàn)的方向努力的能量轉(zhuǎn)移到了實(shí)現(xiàn)理想化自我的目標(biāo)上。這個轉(zhuǎn)向完全意味著個體整個人生方向和發(fā)展方向的改變。

通過這本書我們將看到，這種方向的轉(zhuǎn)變以各種各樣的方式對整體人格的塑造造成的影響。它更直接的影響是阻止自我理想化停留在一個純粹的內(nèi)在過程里，并且迫使它進(jìn)入到個體生活的整個循環(huán)中。這個人想要——或者不如說是被迫去——表現(xiàn)自己。并且，現(xiàn)在這意味著他想要表現(xiàn)理想化的自我，想要在行動中證明。這滲透到他的志向、他的目標(biāo)、他生活的行為舉止，以及他和他人的關(guān)系中。由于這個原因，自我理想化不可避免地成長為一種更為全面的驅(qū)動力，我建議給這種驅(qū)動力一個符合它本質(zhì)和范圍的名稱：對榮譽(yù)的追求。自我理想化仍然是它的核心部分。其中，其他因素是對完美的需要、對神經(jīng)癥雄心的需要和對報復(fù)性勝利的需要，所有這些因素都始終存在，盡管它們在每個個體案例中的強(qiáng)度和被意識到的程度不同。

在實(shí)現(xiàn)理想化自我的驅(qū)動力中，對于完美的需要是最根本的。它的目標(biāo)完全是將整體人格塑造成理想化自我。就像蕭伯納的作品《賣花女》中，這種神經(jīng)癥的目標(biāo)不僅是修飾自己，而且是將自己按其理想化形象的特殊特征改造成所設(shè)定的完美樣子。他嘗試通過一個“應(yīng)該”和“禁忌”的復(fù)雜系統(tǒng)來達(dá)到這一目標(biāo)。因?yàn)檫@一過程既關(guān)鍵又復(fù)雜，我們將把關(guān)于它的討論放在一個單獨(dú)的章節(jié)。

在追求榮譽(yù)的因素中，最明顯和最外向的是神經(jīng)癥的雄心，即朝向外在成功的驅(qū)動力。盡管在實(shí)際情況中，追求卓越的驅(qū)力是普遍的，而且傾向于對每一件事都力求卓越，但是通常它會最強(qiáng)烈地作用于特定個體在特定時間最可能達(dá)到卓越的那些事情上。因此，雄心的內(nèi)容在一生中可能會發(fā)生許多次變化。在學(xué)校的時候，一個人可能因?yàn)樵诎嗉壷袥]有取得最好的成績而感到無法容忍的丟臉。之后，他可能強(qiáng)迫性地迫使自己和最受歡迎的女生進(jìn)行最多次的約會。再之后，他也許會著迷于掙最多的錢，或者在政治上成為最杰出的人。這種改變很容易帶來某種自我欺騙。一個人在某一個時期狂熱地決定成為一名最偉大的運(yùn)動英雄，或者戰(zhàn)斗英雄，可能會在另一個時期同樣地想要成為一位最偉大的圣徒。那時，他可能相信他已經(jīng)“失去”他的雄心。或者他可能認(rèn)為獲得運(yùn)動或戰(zhàn)斗中的卓越并不是他“真正”想要的。所以，他可能不會意識到他仍然在雄心的小船上航行，只不過改變了航線而已。當(dāng)然，個體也必須要具體分析是什么讓他在特定時間改變了方向。我強(qiáng)調(diào)這些改變是因?yàn)樗鼈冎赶蛄艘粋€事實(shí)，被雄心控制的人和他們所做事情的內(nèi)容幾乎沒有關(guān)系。重要的是卓越本身。如果個體沒有認(rèn)識到這種無關(guān)聯(lián)性，許多改變會是難以理解的。

為了便于討論，我們幾乎不關(guān)注具體的雄心所指向的特定活動領(lǐng)域。雄心的特征是相同的，不論他考慮做一名社團(tuán)的領(lǐng)袖；成為最出色的交談?wù)撸幌褚魳芳一蛱诫U家一樣擁有最偉大的聲譽(yù)；在“社會中”發(fā)揮作用；著有最好的書；或者成為一位最會著裝的人。不管怎樣，根據(jù)所渴望的成功的性質(zhì)不同，情況會在許多方面有所不同。大致上，它可能更多地屬于權(quán)力的范疇（直接的權(quán)力、王權(quán)背后的權(quán)力、影響力、操控力），或更多地屬于聲望的范疇（聲譽(yù)、稱贊、受歡迎度、欽佩、特殊的關(guān)注）。

相對而言，這些雄心的驅(qū)力是擴(kuò)張型驅(qū)力中最實(shí)際的。至少，從人們投入實(shí)際的工作去追求卓越的目標(biāo)上來說，它確實(shí)如此。另外，這些驅(qū)力看起來更為實(shí)際的原因是，如果足夠幸運(yùn)，擁有這些驅(qū)力的人可能的確會獲得夢寐以求的魅力、榮譽(yù)、影響力。但是，從另一方面，當(dāng)他們確實(shí)獲得更多的金錢、更多卓越的成就、更大的權(quán)力時，他們也開始感到這種無意義的追求的整體影響。他們沒有得到更多的內(nèi)心平靜、內(nèi)在安全感或生活的快樂。他們?yōu)榱讼齼?nèi)在的痛苦而開始追求虛幻的榮譽(yù)，內(nèi)在的痛苦卻仍然和從前一樣多。因?yàn)檫@些并不是發(fā)生在這個或那個個體身上偶然的結(jié)果，而是不可阻擋勢地必然發(fā)生的事情。人們可以肯定地說，對于成功的全部追求本質(zhì)上都是不現(xiàn)實(shí)的。

因?yàn)槲覀兩钤谝粋€競爭的文化中，這些言論可能聽起來奇怪或天真。在我們所有人心里都如此根深蒂固地認(rèn)為，每個人都想要超過別人，以及超過他自己，以至于我們認(rèn)為這種傾向是“自然的”。但是，僅在競爭文化中產(chǎn)生追求成功的強(qiáng)迫性驅(qū)力，這一事實(shí)并沒有使這些驅(qū)力減少神經(jīng)質(zhì)。即便在競爭的文化中，有許多人追求其他價值——比如，尤其是作為人的成長的價值——它比充滿競爭地勝過他人更為重要。

最后一個追求榮譽(yù)的因素是追求報復(fù)性勝利的驅(qū)力，它比其他因素更具有破壞性。它可能與追求實(shí)際成就、實(shí)際成功的驅(qū)力緊密相關(guān)，但是，它的主要目的是通過自己十足的成功羞辱他人或打敗他人；或者通過越來越高的地位獲得權(quán)力，讓他人遭受苦難——大部分情況是以羞辱的方式。從另一方面，追求卓越的驅(qū)力可能會退居為幻想，然后，報復(fù)性勝利的需要常常不可抗拒地，大部分以潛意識的沖動表現(xiàn)在人際關(guān)系中，如讓他人受挫、以智取勝或者打敗他人。我把這種驅(qū)力稱作“報復(fù)性的”，因?yàn)檫@股推動力源于對童年遭受的屈辱所采取的報復(fù)性沖動，而這種沖動在之后的神經(jīng)癥發(fā)展中被強(qiáng)化了。這些日后堆積的沖動很可能是造成這種方式——報復(fù)性勝利的需要最終變成追求榮譽(yù)中的固定因素——的原因。它本身的強(qiáng)度和人們意識到它的程度在很大范圍是不同的。大部分人要么完全沒有意識到這種需要，要么只在短暫的時刻覺察到它。但有時，它會公開地暴露出來（不再是什么秘密），進(jìn)而幾乎偽裝成生活的主要部分。在近代歷史的人物中，希特勒是一個好例子，他經(jīng)歷過被羞辱，而后將一生投放在一個極端的欲望中，即戰(zhàn)勝日益壯大的人民。在他的例子中，持續(xù)增強(qiáng)的需要的惡性循環(huán)是清晰可見的。導(dǎo)致惡性循環(huán)的其中一個原因來自這一事實(shí)：他只能在勝利和失敗的分類中思維。因此，對于失敗的恐懼總是進(jìn)一步增強(qiáng)了對勝利的需要。另外，伴隨每一次勝利而增加的偉大感，使他越來越無法容忍任何人甚至任何國家不承認(rèn)他的偉大。

許多個案在較小的規(guī)模上與希特勒的例子是相似的。我只舉一個最近文學(xué)作品中的例子，它是《注視火車過去的人》。作品中有一個勤勉認(rèn)真的辦事員，他在家里和辦公室中都是順從的，除了盡到他該盡的責(zé)任，顯然他從不思考別的任何事情。由于他發(fā)現(xiàn)老板用欺詐性的手段導(dǎo)致公司破產(chǎn)，他的價值標(biāo)尺崩塌了。他對于上等人和下等人的人為劃分破碎了。這個劃分具體而言是：上等人做任何事都是被允許的；而像他一樣的下等人只有一條正確行為的狹窄路徑是被允許的。他意識到他也可以是“偉大”和“自由”的。他可以擁有一個情人，甚至是老板的那位極富魅力的情人。他的自負(fù)到目前為止如此膨脹，以至于當(dāng)他真正接近她而被她拒絕時，他掐死了她。在警察的抓捕過程中，他有時會害怕，但是他的主要動機(jī)是大獲全勝地打敗警察。甚至在他有自殺企圖的時候，這仍是主要的推動力。

更為經(jīng)常的是，這種追求報復(fù)性勝利的驅(qū)力是隱藏的。的確，由于它的破壞性本質(zhì)，它是追尋榮譽(yù)中最隱蔽的因素。可能顯而易見的僅僅是狂熱的雄心。只有在分析中我們能夠明白，它背后的驅(qū)力是通過凌駕于他人之上而后打敗和羞辱他人的需要。可以說，對優(yōu)越感的不那么有害的需要，能夠消減更多破壞性的強(qiáng)制力。這使個體將他的需要付諸行動，而且還感到這種行動是正直的。

當(dāng)然，認(rèn)識在追求榮譽(yù)中的個體傾向的具體特征是重要的，因?yàn)榭傆幸粋€特定的集群因素必須被分析。但是，除非我們將這些特征視為一個統(tǒng)一存在體的各部分，否則我們既無法了解這些傾向的性質(zhì)，也無法了解它們的影響。阿爾弗雷德·阿德勒是第一位把它看作一個全面性現(xiàn)象的精神分析學(xué)家，并且指出了它在神經(jīng)癥中的關(guān)鍵意義。

有各種可靠的證據(jù)表明，追求榮譽(yù)是一個全面的、統(tǒng)一的存在體。首先，上文描述的所有個體傾向常常會在一個人身上共同出現(xiàn)。當(dāng)然，這個或那個因素可能占據(jù)極大的主導(dǎo)，使得我們粗略地稱一個人是有雄心抱負(fù)的人，或是個空想家。但是，其中一種因素占主導(dǎo)并不意味著其他因素不存在。有雄心的人也需要有關(guān)自己的浮夸形象，空想家也想要現(xiàn)實(shí)的霸權(quán)，即使后一種因素可能只在他的自負(fù)被別人的成功冒犯時才出現(xiàn)。

而且，所有的個體傾向都如此緊密地聯(lián)系在一起，以至于在同一個人身上，占優(yōu)勢的傾向可能在人生過程中會改變。他可能從富有魅力的白日夢中轉(zhuǎn)變成想要做一個完美的父親和雇主，又轉(zhuǎn)變到要成為有史以來最偉大的愛人。

最后，他們共同具備兩個普遍特征，從整個現(xiàn)象的源起和功能來看這兩個特征都是可以被理解的：它們的強(qiáng)迫性本質(zhì)和它們充滿想象力的特點(diǎn)。這兩個特征都已經(jīng)提到過，但是值得對它們的含義有一個更完整、更簡明的描述。

它們的強(qiáng)迫性本質(zhì)源自一個事實(shí)，自我的理想化（以及整個追求榮譽(yù)的發(fā)展過程作為它的延續(xù)）是神經(jīng)癥的解決方案。當(dāng)我們稱一個驅(qū)動力是強(qiáng)迫性的，我們的意思是它是自發(fā)的愿望或自發(fā)的努力奮斗的對立面。后者是真實(shí)自我的表達(dá)；前者取決于神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)的內(nèi)在必要性。個體一定會遵從它們，而不顧自己的真實(shí)愿望、情感或興趣，以免遭受焦慮、感到被沖突撕扯、被罪惡感壓迫、被他人拒絕等等。換句話說，自發(fā)性與強(qiáng)迫性的不同在于“我想要”和“為了避免某些危險，我必須”之間的區(qū)別。雖然個體可能會意識到自己的雄心，或者他想要達(dá)到的完美標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上，他是被迫要達(dá)到它。對榮譽(yù)的需要把他控制在其中。因?yàn)樗约簺]有意識到“想要”和“被迫”兩者的區(qū)別，我們必須建立標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分這兩者。最有決定性的一點(diǎn)是被迫走在追求榮譽(yù)道路上的人，會完全地忽略他自己和他最大的利益。（比如說，我記得有一個十歲的雄心勃勃的女孩，她認(rèn)為倘若不能取得全班第一，她寧可失明。）我們有理由好奇——從字面意義上或者象征意義上來說——是否相比其他任何原因，更多的人犧牲在了榮譽(yù)的祭壇上。當(dāng)約翰·蓋勃呂爾·博克曼開始懷疑實(shí)現(xiàn)他浮夸使命的有效性和可能性時，他就去世了。在這里，一個真正的悲劇性因素進(jìn)入到了情境中。如果我們?yōu)榱艘豁?xiàng)事業(yè)犧牲掉自己，而我們以及大多數(shù)健康人都能夠?qū)嵤虑笫堑卣业綘奚鼘θ祟悆r值的建設(shè)性，那這種犧牲必然是悲劇性的，但也是有意義的。如果我們因?yàn)樽约翰恢赖脑颍闹覀儽惶摶玫臉s譽(yù)奴役的生命，這呈現(xiàn)出無法彌補(bǔ)的悲劇性浪費(fèi)。這些生命的潛在價值越高，這種浪費(fèi)越大。

對于追求榮譽(yù)的驅(qū)動力，其另一個強(qiáng)迫性本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)——如同任何其他的強(qiáng)迫性驅(qū)動力——是它的不加選擇性。因?yàn)樵谌藗兊淖非笾姓嬲呐d趣并不重要，重要的是他必須是關(guān)注的焦點(diǎn)，必須是最具有吸引力的、最聰明的、最富有原創(chuàng)性的人，不論環(huán)境是否這樣要求；不論他既定的品質(zhì)是否可以讓他成為第一。他必須在任何爭論中獲得勝利，不論真理在何處。在這件事情上，他的想法和蘇格拉底的完全相反——“……當(dāng)然，我們現(xiàn)在不是簡單地為了我的或者你的觀點(diǎn)可能勝出而爭論，而是我以為我們兩個都應(yīng)該為真理而戰(zhàn)。”神經(jīng)癥患者對于不加選擇的霸權(quán)的需要，其強(qiáng)迫性使他無視真理，不論是關(guān)于他本人、他人或者事實(shí)。

另外，就像任何其他的強(qiáng)迫性驅(qū)力一樣，追求榮譽(yù)有不知足的性質(zhì)。只要（對他而言）這種未知的力量在驅(qū)使他，這種不知足性就一定會起作用。他可能會因?yàn)橥瓿赡稠?xiàng)工作所得到的好評、因?yàn)橼A得的一次勝利、因?yàn)槿魏伪徽J(rèn)可或被欽佩的跡象而揚(yáng)揚(yáng)得意，但是這不會持續(xù)很久。在最初成功的感受可能很難被體會，或者至少很快就被繼而的沮喪和恐懼所代替。無論如何，無休止地追求更多的聲望、更多的金錢、更多的女人、更多的勝利和征服會一直持續(xù)，伴隨著幾乎不存在的滿足感和停歇。

最后，這種驅(qū)動力的強(qiáng)迫性本質(zhì)表現(xiàn)在對挫折的反應(yīng)上。它的主觀重要性越強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的需要就越迫切，因此對于挫折的反應(yīng)就越強(qiáng)烈。這些構(gòu)成了我們能夠測量驅(qū)動力強(qiáng)度的方法之一。雖然它并不總是顯而易見的，但是對榮譽(yù)的追求是最強(qiáng)大的驅(qū)動力。它就像一種著魔似的強(qiáng)迫觀念，幾乎像一個——要吞噬掉那個創(chuàng)造它的人的——怪獸。所以對于挫折的反應(yīng)一定會很強(qiáng)烈。它們被暗示為對厄運(yùn)和恥辱的恐懼，對許多人來說，這來自對失敗的詛咒。被構(gòu)想出的“失敗”的反應(yīng)——驚恐、抑郁、絕望、對自己和他人惱怒——是經(jīng)常發(fā)生的，并且與事件的實(shí)際重要性是完全不相稱的。恐高癥是害怕從虛幻的偉大高度跌落的一個常見的表現(xiàn)。細(xì)想一個恐高癥患者的夢：這個夢出現(xiàn)在他已經(jīng)開始懷疑他所建立起的有關(guān)毫無爭議的優(yōu)越感信念的時候。在夢中他站在山頂，但是處于墜落的危險中，他拼命地抓住山頂部的山脊。“我不能到達(dá)比現(xiàn)在更高的高度了，”他說，“所以我在一生中所有要做的就是抓住它。”在他的意識中，他指的是他的社會地位，但是在更深的意義中，這個“我不能到達(dá)更高”也適用于他對自己的幻想。他不能高過（在他的頭腦中）擁有神一樣的全知全能，以及在時間或空間上無限延伸的重要性！

在追求榮譽(yù)的所有因素中固有的第二個特性，是想象力在其中起到的重要并且特有的功能。在自我理想化的過程中，它起到工具性的作用。而這個極其關(guān)鍵的因素必然使整個追求榮譽(yù)的過程彌漫著幻想的元素。不論一個人對自己的講求實(shí)際有多么驕傲，不論他在邁向成功、勝利和完美時究竟有多現(xiàn)實(shí)，他的想象力陪伴著他，讓他誤把海市蜃樓當(dāng)作真實(shí)之物。一個人絕不可能對自己不切實(shí)際，卻在其他方面完全實(shí)事求是。當(dāng)一個沙漠中的漂泊者，處于疲勞和口渴的逼迫下看到了海市蜃樓，他可能會做出真實(shí)的努力，伸手去夠它。但是這個本該終結(jié)他痛苦的海市蜃樓——即榮譽(yù)——本身是想象力的產(chǎn)物。

實(shí)際上，想象力在健康人身上也滲透著所有精神和智力的功能。當(dāng)我們感到朋友的悲傷或者快樂時，是我們的想象力能夠讓我們做到的。當(dāng)我們產(chǎn)生意愿、希望、恐懼、相信和計(jì)劃時，是我們的想象力顯示給我們這些可能性。但是想象力可能是富有成效或沒有成效的：它能夠帶我們更接近真實(shí)的自我——就像它經(jīng)常在夢中所做的——或者帶我們遠(yuǎn)離真實(shí)的自我。它能夠使我們實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)更豐富或者更貧乏。這些差異可以大致上區(qū)分為神經(jīng)癥的想象力和健康人的想象力。

當(dāng)我們想到許多的神經(jīng)癥患者所逐步形成的浮夸計(jì)劃，或者他們的自我美化和他們的要求中的幻想本質(zhì)，我們可能會傾向于相信他們要比其他人更富有想象力這一高貴的天賦。并且，正是這個原因，想象力在他們身上更容易誤入歧途。這個觀點(diǎn)不是由我的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)而來。神經(jīng)癥患者的天賦各不相同，就像在較為健康的群體里一樣不同。但是我沒有找到證據(jù)證明神經(jīng)癥患者本質(zhì)上天生比其他人更富有想象力。

不管怎樣，這個觀點(diǎn)是基于準(zhǔn)確的觀察而得出的錯誤結(jié)論。想象力確實(shí)在神經(jīng)癥中起到更大的作用。然而，造成這種狀況的原因并不是構(gòu)成上的因素，而是功能上的因素。想象力在神經(jīng)癥患者身上起到作用，就如同在健康人身上一樣，但是另外，它接手了正常情況下它不具備的功能。它在為神經(jīng)癥的需要服務(wù)。這在追求榮譽(yù)的例子中特別明顯，如我們所知，追求榮譽(yù)是由強(qiáng)烈的需要所產(chǎn)生的全面影響所導(dǎo)致。在精神病學(xué)的文獻(xiàn)中，對現(xiàn)實(shí)的想象扭曲被稱為“愿望的思維（wishful thinking）”。到目前為之，它已是被大家接受的術(shù)語，但是仍然不準(zhǔn)確。它的含義太狹窄：一個準(zhǔn)確的術(shù)語不僅應(yīng)當(dāng)包含“思維（thinking）”，而且要有“愿望的（wishful）”觀察、相信，特別是情感。另外，它不是被我們的愿望所決定，而是被我們的需要所決定的思維，或者說情感。這些需要的全面影響使想象力在神經(jīng)癥中增添了頑固性和力量，它們使想象力變得豐富，但沒有建設(shè)性。

在追求榮譽(yù)的過程中，想象力起到的作用可能毫無疑問并且直接地出現(xiàn)在白日夢中。在十幾歲的時候，他們可能有顯而易見的浮夸性格。比如，一個大學(xué)男孩雖然膽小與畏縮，但是卻擁有成為最偉大的運(yùn)動員、或者天才、或者唐璜的白日夢。也有在后期像包法利夫人一樣的人，幾乎總是沉浸在羅曼蒂克的體驗(yàn)、神秘的完美或者玄妙圣潔的白日夢中。有時，它們以虛構(gòu)的對話形式出現(xiàn)——在對話中給他人留下印象或者讓他人感到羞愧。另一些神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的人，他們通過想象暴露在殘酷和惡化的狀況里，應(yīng)對那些令人羞愧或者高尚的痛苦。通常，白日夢不是精心編織的故事，而相反，它們是對日常例行的公事充滿幻想的伴奏。比如，一個女人當(dāng)她在照看孩子、彈鋼琴，或者梳頭發(fā)的時候，她可能會同時把自己看成一個溫柔的母親、一個狂熱的鋼琴家，或者一個可能出現(xiàn)在電影中的迷人女子。在某些例子中，這些白日夢清楚地顯示了一個人就像詹姆斯·瑟伯的小說《沃爾特·米蒂的秘密生活》中的沃爾特·米蒂一樣，可能總是生活在兩個世界中。不過，在其他同樣置身于追求榮譽(yù)的例子中，白日夢是如此稀缺和失敗，以至于人們可能會主觀上誠實(shí)地說他們沒有幻想的生活。不用說，他們是錯誤的。即便他們只是擔(dān)心可能的不幸會降臨到自己身上，這歸根結(jié)底是他們的想象力使這些偶然事件浮現(xiàn)在大腦中。

雖然白日夢的出現(xiàn)是重要的、發(fā)人深省的，但是它們并不是想象力中最具傷害性的部分。因?yàn)橐粋€人通常會意識到這個事實(shí)：他在做白日夢。換句話說，他在想象一些還沒有發(fā)生，或者不可能按照他幻想中經(jīng)驗(yàn)的方式而發(fā)生的事情。至少，他不難意識到白日夢的存在和它不切實(shí)際的特征。想象力中更有危害的部分是關(guān)于對現(xiàn)實(shí)微妙的、全面性的扭曲，而個體對于這樣的編造毫無覺察。理想化自我不是在一次單一的創(chuàng)造行動中完成的：理想化自我一旦產(chǎn)生，它需要持久的關(guān)注。為了它的實(shí)現(xiàn)，個體必須通過扭曲現(xiàn)實(shí)的方式，持續(xù)不斷地工作。他必須把他的需要變成美德或者更為合理的期望。他必須把他的誠實(shí)或體貼的意圖變成誠實(shí)或體貼的事實(shí)。他用來寫論文的聰明點(diǎn)子使他成為偉大的學(xué)者。他的潛能變成實(shí)際的成就。對“正確”的道德價值的了解使他成為一個品德高尚的人——通常，確實(shí)還是一個道德天才。當(dāng)然，他的想象力必須加班加點(diǎn)地工作以消除所有與之相反的、令人困擾的跡象。

想象力在改變神經(jīng)癥患者的信念方面也起到作用。他需要相信別人是美好的，或者邪惡的——看！他們就在善良或危險的人群隊(duì)列中。想象力也改變著他的情感。他需要感到不受傷害——看！他的想象力有足夠的力量刷洗掉他的疼痛和苦難。他需要擁有深層的情感，比如信心、同情、愛、痛苦，從而他的同情感、痛苦感和其他情感都會被放大。

想象力在服務(wù)于追求榮譽(yù)中所帶來的對內(nèi)在和外在現(xiàn)實(shí)扭曲的知覺，給我們留下一個令人擔(dān)憂的問題。神經(jīng)癥患者的想象力會飛向何處而止？畢竟他沒有完全失去他的現(xiàn)實(shí)感。那么，神經(jīng)癥患者與精神病的分界線在哪里？如果有任何關(guān)于想象力功績的分界線，它無疑是模糊的。我們只能說，精神病傾向于將他頭腦中的過程完全地視為唯一的現(xiàn)實(shí)，而神經(jīng)癥（不論由于什么原因）仍然對外部世界和他在其中的位置存在相當(dāng)大的興趣，因此他們在其中具有一個粗略的定向。然而，盡管他穩(wěn)固地站在地面上，在某種程度上功能沒有受到明顯干擾，但他的想象力所能飛到地高度是沒有限制的。事實(shí)上，在追求榮譽(yù)中最顯著的特征是，它能進(jìn)入幻想、進(jìn)入無限可能的領(lǐng)域。

所有追求榮譽(yù)的驅(qū)動力有共同點(diǎn)，就是要獲得更多的人類被賦予的知識、智慧、美德或權(quán)力。它們?nèi)恳越^對、無限、無止境為目標(biāo)。除了絕對的無畏、掌控或者圣潔，沒有什么能夠吸引沉溺于追求榮譽(yù)中的神經(jīng)癥患者。因此他是和真正宗教信徒對立的。對教徒而言，只有上帝是萬能的，而在神經(jīng)癥患者的世界：對我來說沒有什么是不可能的。他的意志力應(yīng)該有魔力的部分；他的推理萬無一失；他有毫無瑕疵的先見之明；他的知識包羅萬象。即將貫穿于本書的魔鬼契約主題開始出現(xiàn)了。神經(jīng)癥就是浮士德——他不滿足于知道得很多，而是必須要無所不知。

這種進(jìn)入無限領(lǐng)域的翱翔取決于在追求榮譽(yù)背后的需要，其產(chǎn)生的力量。對于絕對和極端的需要是非常嚴(yán)格的，以至于它們無視那些通常阻礙我們的想象力脫離現(xiàn)實(shí)的制約。為了實(shí)現(xiàn)完善，人既需要具備可能性的視野、無限的角度，又需要認(rèn)識到局限性、必然性和具體的事物。如果一個人的思想和情感主要聚焦在無限的事物和可能性的視野上，他會失去對具體之物，對此時此地的感受。他喪失了活在這一刻的能力。他不再能夠遵從他自身的必然性，屈從于“可能被稱作人的局限的東西”。他看不到對于實(shí)現(xiàn)某件事情實(shí)際需要的是什么。“每一個微小的可能性甚至都需要時間得以實(shí)現(xiàn)。”他的思考可能變得太抽象。他的知識可能變成“一種沒有人情味兒的認(rèn)知，這是人類的自我被浪費(fèi)的產(chǎn)物，就像人類被浪費(fèi)在建造金字塔這件事情上。”他對于他人的情感可能揮發(fā)成為“對人性抽象的多愁善感”。從另一方面，如果人的眼界不能超越具體之物、必然性和有限之物的狹窄范圍，他會變得“思想偏狹與心胸狹窄”。如果要成長，那么這個問題就不是二選一的問題，而是兩者都要存在。認(rèn)識到局限性、法則和必然性會提供一種制約，避免被帶進(jìn)無限以及完全“掙扎在可能性之中”。

在追求榮譽(yù)中，對想象力的查驗(yàn)變得不起作用。這并不意味著患者普遍不能看到必然性、不能接受它們。在神經(jīng)癥進(jìn)一步的發(fā)展中，一個特殊的方向可能使許多人感到限制自己的生活會更安全，繼而他們可能傾向于把進(jìn)入幻想的可能性看作是需要避免的危險。他們可能對任何在他們看起來不切實(shí)際的事物關(guān)閉了思想；反感抽象思維；過于焦慮地依附在那些可見、有形、具體或者立即可用的事物上。雖然每個神經(jīng)癥患者對這些事的意識態(tài)度不同，但是說到底他們都不愿意承認(rèn)他對自己期待的局限性，和他所相信的可實(shí)現(xiàn)之物的局限性。他對于實(shí)現(xiàn)理想化形象的需要是如此迫切，以至于他必須將制約放置一邊，視作不相關(guān)或不存在。

他非理性的想象力越是占據(jù)上風(fēng)，他越可能真切地害怕任何真實(shí)的、明確的、具體的或決定性的事物。他往往痛恨時間，因?yàn)樗敲鞔_的；痛恨金錢，因?yàn)樗蔷唧w的；痛恨死亡，因?yàn)樗遣豢筛淖兊摹５部赡芡春迵碛忻鞔_的愿望或觀點(diǎn)，從而他避免做出明確的承諾或決定。舉個例子，有個患者懷著一個念頭，自己是月光下跳舞的鬼火，她可能在照鏡子的時候變得害怕，不是因?yàn)樗匆娏丝赡艿牟煌昝溃晴R子迫使她意識到她有明確的輪廓，她是一個實(shí)體，她“被具體的身體形態(tài)固定住”。這讓她感覺自己像是一只翅膀被釘在木板上的小鳥。并且，每當(dāng)這些感受進(jìn)入意識中，她就有打破鏡子的沖動。

當(dāng)然，神經(jīng)癥的發(fā)展不總是這么極端。但是，即使每一個神經(jīng)癥患者他表面是健康的，當(dāng)他出現(xiàn)關(guān)于自己的特定幻想時，他是不愿意去驗(yàn)證的。而且他一定會如此，因?yàn)槿绻z驗(yàn)，他會崩潰掉。他對于外部法則和規(guī)定的態(tài)度不同，但是他往往總會否認(rèn)法則在自己身上的作用，拒絕看到精神問題的因果必然性，或者拒絕看到一個因素來自另一個因素或者強(qiáng)化了另一個因素的必然性。

他有無數(shù)的方法用來忽視他不想看到的證據(jù)。他忘記了；它不算數(shù)；它是偶然的；它是環(huán)境導(dǎo)致的，或者是他人誘發(fā)他做的；他無能為力，因?yàn)槭虑槭恰白匀话l(fā)生的（大自然決定的）”。就像一個不誠實(shí)的記賬員，他竭盡全力地保持復(fù)式賬目。但是與記賬員不同，他只計(jì)入有利的賬目，而且公開表示忽略另一個。我還沒有見過一位患者在坦然反抗現(xiàn)實(shí)的過程中，沒有引發(fā)熟悉的共鳴。就像在哈維書中描述的：“二十年來，我一直在和現(xiàn)實(shí)做斗爭，而且我最終戰(zhàn)勝了它。”或者，再一次引用一位患者的經(jīng)典表述：“如果不是為了現(xiàn)實(shí)，我完全會很好。”

追求榮譽(yù)和健康人的努力奮斗之間的不同，仍然需要更清晰地分辨。表面上，它們可能看起來具有欺騙性的相似，以至于差異好像只是程度的不同而已。神經(jīng)癥患者似乎只是比健康人更有雄心，更關(guān)心權(quán)力、聲望和成功；仿佛他只是比普通人的道德標(biāo)準(zhǔn)更高、更僵化；仿佛他只是比通常人所表現(xiàn)得更自負(fù)，或者認(rèn)為自己比其他人更重要。確實(shí)，誰會冒險畫一條清晰的線，然后說：“這是分界線——健康人的終點(diǎn)，神經(jīng)癥的開端”？

健康的努力奮斗與神經(jīng)癥的驅(qū)力之間存在相似性，因?yàn)樗鼈児餐母磥碜跃唧w的人類潛能。通過智力才能，人有能力超越自己。和其他動物相比，人能夠想象和做計(jì)劃。在許多方面，人可以逐漸擴(kuò)展他的能力，如同歷史顯示的那樣，人類實(shí)際上已經(jīng)做到了如此。個人的生活也同樣是這樣。對于他能夠從生活中獲得什么、他能夠發(fā)展的特質(zhì)或能力是什么、他能夠創(chuàng)造出什么，都不存在嚴(yán)格固定的限制。考慮到這些事實(shí)，人對自己局限的不確定看起來是不可避免的。因此人很容易把目標(biāo)設(shè)置得過低或過高。這種現(xiàn)有的不確定性是基礎(chǔ)，沒有它，對榮譽(yù)的追求是不可能得到發(fā)展的。

健康的努力奮斗和神經(jīng)癥追求榮譽(yù)的驅(qū)力之間的基本區(qū)別在于，推動它們的作用力是不同的。健康的努力奮斗來源與人類固有的、以發(fā)展既定潛能的習(xí)性。相信固有的成長的強(qiáng)烈欲望一直都是我們的理論上、治療方法上的基本信條。并且，這一信念隨著新經(jīng)驗(yàn)的增加而不斷發(fā)展。唯一的變化是朝向了更為確切的表達(dá)。我現(xiàn)在要說（如我在本書最初幾頁指出的）真實(shí)自我的生命力驅(qū)使個體走向自我實(shí)現(xiàn)。

另一方面，追求榮譽(yù)來自于實(shí)現(xiàn)理想化自我的需要。這個差異是根本的，因?yàn)樗衅渌牟煌幎紒碜赃@一點(diǎn)。因?yàn)樽晕业睦硐牖旧硎且环N神經(jīng)癥的解決方案，并且由于它的強(qiáng)迫性特點(diǎn)，所有來自它的驅(qū)動力也必然具有強(qiáng)迫性。因?yàn)椋灰窠?jīng)癥患者堅(jiān)持他對自己的幻想，無法認(rèn)識到局限性，他對榮譽(yù)的追求就會進(jìn)入無限的領(lǐng)域。因?yàn)樗闹饕繕?biāo)是獲得榮譽(yù)，他對循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)、做事、收獲的過程不感興趣。實(shí)際上，他往往還會蔑視這個過程。他不想爬山，他想要站在山頂。因此，盡管他可能會探討演進(jìn)或成長，但是他失去了對它們意義的理解。因?yàn)閯?chuàng)造出理想化自我可能只是以犧牲自我的真實(shí)性為代價，最終，實(shí)現(xiàn)它要求進(jìn)一步對真實(shí)的扭曲，而想象力甘愿為這一目的而服務(wù)。因此，他或多或少喪失了在此過程中對真實(shí)的興趣，喪失了對什么是真的、什么不是真的的意識。其中，這種喪失導(dǎo)致他難以區(qū)分自己和他人身上真實(shí)的情感、信念、努力以及虛假的情感、信念、努力（潛意識的偽裝）。重點(diǎn)從真實(shí)存在轉(zhuǎn)移到表面上看起來的樣子。

那么，健康的努力奮斗和神經(jīng)癥患者追求榮譽(yù)的驅(qū)動力之間的區(qū)別就在于自發(fā)性和強(qiáng)迫性之間的不同；承認(rèn)局限和否認(rèn)局限之間的不同；關(guān)注榮譽(yù)的最終產(chǎn)物和關(guān)注演化過程的感受之間的不同；是表象與存在，幻想與真實(shí)之間的不同。所以，這里所說的不同并不等同于相對健康的人和神經(jīng)癥患者之間的差異。前者不可能全心全意地投入到實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我中，后者也不可能被徹底驅(qū)使實(shí)現(xiàn)理想化的自我。自我實(shí)現(xiàn)的傾向也在神經(jīng)癥患者身上起作用。如果神經(jīng)癥患者還沒有開啟這種努力奮斗的部分，我們不可能在治療中對他的成長給予任何的幫助。但是，雖然健康人和神經(jīng)癥患者之間在這方面的差異只是程度不同，真實(shí)的努力奮斗和強(qiáng)迫性的驅(qū)動力之間的差異存在在性質(zhì)上，而非數(shù)量上，盡管它們表面相似。

在我看來，對于追求榮譽(yù)所引發(fā)的神經(jīng)癥的過程，最為恰當(dāng)?shù)南笳骶褪悄Ч砥跫s這個故事的概念化內(nèi)容。魔鬼，或者其他邪惡的化身，通過提供無限的權(quán)力，引誘倍感精神或物質(zhì)困惑的人。但是人只有在出賣靈魂或去往地獄的條件下，才能夠獲得這些權(quán)力。這種誘惑可能發(fā)生在任何人身上，不論他精神上富足或貧窮，因?yàn)樗赶騼煞N強(qiáng)有力的欲望：渴望無限、渴望捷徑。按照宗教傳統(tǒng)，人類最偉大的精神領(lǐng)袖，佛陀和耶穌都經(jīng)歷過這樣的誘惑。但是，因?yàn)樗麄兝喂痰匾宰约簽榛A(chǔ)，所以認(rèn)識到那是誘惑而且拒絕了它。另外，這個契約規(guī)定的條件恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)了神經(jīng)癥的發(fā)展過程需要付出的代價。用這些象征性的術(shù)語來說，通往無限榮譽(yù)的捷徑，它必然也是通往自我蔑視與自我折磨的內(nèi)心地獄之路。走上這條路，個體實(shí)際上在失去他的靈魂——他的真實(shí)自我。