我在生活中身兼數(shù)職，既在診所擔任顧問醫(yī)生，幫助患者解決心理問題，又在學校擔任教師，還作為心理學家擔任家庭心理咨詢師，所以會有很多機會接觸到大量的研究對象。在發(fā)表聲明這件事上我會保持很嚴謹?shù)膽B(tài)度，不會發(fā)表任何未經(jīng)親自證實的聲明。在證實的過程中，我經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)自己的結(jié)論與其他研究者的研究結(jié)果相沖突，相較而言，之前的那些研究往往沒有那么深入。遇到這種情況時，我會心平氣和地檢驗其他研究者的中心論點，這對我來說不是難事，因為我不受任何嚴規(guī)約束，也沒有任何先入之見，“世事無絕對”是我的座右銘。我們無法通過某個簡短的方程式去理解個體的獨特性，那些普適的規(guī)則只不過是研究個體時的輔助工具，當然，這些規(guī)則也涵蓋由我親自創(chuàng)建的個體心理學規(guī)則。我們可以借助這些規(guī)則去理解個體，但這些規(guī)則并不適用于所有個體。談及規(guī)則時，我們要將重心放在規(guī)則的靈活性上，要感受個體間的微妙差異。我深信每個個體在童年最早期都具有無限的創(chuàng)造力，隨著年齡的增長，在個體形成固定的行為動向（law of movement）后，其創(chuàng)造力也隨之受限?；谶@個觀點，兒童有機會自由地施展拳腳，為實現(xiàn)完美、自我實現(xiàn)、自我超越或者進化的目標而全力拼搏?；诃h(huán)境及教養(yǎng)的影響，兒童會構建自己獨特的生活風格（style of life）。

此外，兒童應以“永恒的視角”（sub specie aeternitatis）[1]構建自己的生活風格，以抵御生活的考驗，避免遭受挫折。在成長過程中，兒童會不斷遇到同樣的問題，那些問題的表現(xiàn)形式千變?nèi)f化，如果要解決那些問題，不能僅僅靠兒童的條件反射或者其先天的精神力量。這樣太冒險了，畢竟世界總會不斷提出新考驗，新的問題也會繼續(xù)涌現(xiàn)。兒童的生活風格引領其創(chuàng)新精神的發(fā)展，而只有持續(xù)創(chuàng)新的精神才能解決世界上最難的問題。在各心理學流派中，很多專有名詞都遵循同樣的重要性排序，依次包括直覺（instincts）、沖動（impulses）、情感（feeling）、思維（thinking）、行為（action）、對愉悅與痛苦的態(tài)度、自愛（self-love）及社會情感（social feeling）。生活風格掌管著所有上述表現(xiàn)形式，即整體掌控部分。如果要尋找錯誤的源頭，就得探究個體的行為動向，探索個體生活風格的最終目標，而非聚焦于上述這些表現(xiàn)形式。

我還關注到一件事情，很多心理學家傾向于為自己的教條覆上一層偽裝，他們常借助機械論或物理學的明喻掩飾自己的武斷，讓精神領域也蒙上了“因果律”的面紗。他們進行比喻時，時而提及上下活動的手搖泵，時而提及具有南北兩極的磁鐵，時而又提及疲憊不堪地掙扎著滿足基本需要的可憐動物，而持有這種立場的心理學家很難觀察到人類精神生活的根本變化。在精神科學領域中，眾多心理學家以因果律和統(tǒng)計概率的視角思考問題，聲稱個體心理學否認了精神活動中的因果關系的存在，這種說法實屬無稽之談。個體出現(xiàn)錯誤的行為時，盡管那些錯誤的行為有千百萬種變化形式，但我們不能以因果關系的視角去審視那些行為，這是外行人都明白的道理。

雖然很多心理學家依然在絕對確定性中游走，但我們必須脫離絕對確定性的樊籬，在面對人性中無法避免的問題時，我們只能依據(jù)個體的“動作”（movement）展開判斷。每一個個體都不可避免地要面對三大問題，即對同胞（fellow men）、職業(yè)（vocation）和愛（love）的態(tài)度，這三方面緊密聯(lián)系，個體與宏觀因素的關系、與社會的關系以及與異性的關系是這三大問題產(chǎn)生的根源，且問題的解決方法關系到人類的命運與福祉。個體是人類整體的一部分，個體解決這三大問題的方法會影響其自身的價值，這三大問題可以被視為必須完成的數(shù)學任務。在解決問題的過程中，對于那些構建了錯誤的生活風格的個體而言，當他們遭受越慘重的失敗時，發(fā)生在其身上的并發(fā)癥越會隨之增加。只要對這些個體的社會情感（social feeling）的可信度進行驗證，就會發(fā)現(xiàn)并發(fā)癥的存在。當他們面對那些需要合作和友誼才能完成的任務時，各種癥狀會因此顯現(xiàn)，包括不聽管教、神經(jīng)癥（neurosis）及精神神經(jīng)癥（psychoneurosis）、自殺、犯罪、藥物成癮以及性反常（sexual perversion），而這些癥狀恰恰證明他們的生活風格是錯誤的。

在揭露了個體對社會生活的適應不良后，我們會好奇這樣一個問題：個體的社會情感是如何停止增長以及何時不再增長的？這不單單是一個學術問題，也是找到其治愈方法的至關重要的一個問題。為了尋求充分的解釋，我們會探索個體在其童年最早期的經(jīng)歷，關注對個體的完善發(fā)展造成阻礙的情境。當兒童面對那些阻礙時，往往會做出錯誤的回應。通過仔細分析兒童遇到阻礙時的事情原委，我們發(fā)現(xiàn)他們有時會對合理的干擾做出錯誤的回應，有時會對錯誤的干擾做出錯誤的回應，有時又會對錯誤的干擾做出正確的回應——其中，第三種情況出現(xiàn)的頻率最低。此外，在兒童選定了前進道路后，他們會為了征服既定的目標而持續(xù)前行。因此，無論兒童如何設定自己的邊界，教育不僅可以為兒童帶來積極的影響，還能確保兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，為形成錯誤的生活風格的兒童鋪平改進的道路。

兒童在兩歲時，其行為動向初現(xiàn)端倪；到五歲時，他們已確定了自己的行為動向。行為動向涵蓋生活節(jié)奏、性情、活動程度以及社會情感程度，兒童的其他能力也與其行為動向息息相關。本書主要探討與行為動向緊密相關的統(tǒng)覺（apperception）[2]，即探討個體看待自身與外界的方式。換言之，本書聚焦于兒童及成人的人生觀與世界觀。此外，我們不能依據(jù)個體的所言所思對其展開判斷，因為其所言所思均受其行為動向的魅惑，而其行為動向以征服為目標，即使當個體自我譴責時，也會對勝利的高地投以熱切的目光。我將個體的完整的生活稱為“生活風格”，當兒童未有足夠的語言能力及思維能力表達其生活風格時，他們的生活風格就已成形了。當兒童借助自身的智力（intelligence）繼續(xù)發(fā)展生活風格時，我們無法通過言語理解這個過程，無法對此過程進行評價和攻擊，也無法批判兒童在此方面的經(jīng)驗。這個過程與受壓抑的潛意識無關，更確切地說，那是我們無法理解的部分。個體對自身的生活風格習以為常，面對生活中的問題時，也會熟練地做出反應，而要想解決遇到的問題，個體必須具備社會情感。

如果要理解個體對自身以及外部世界的看法，我們可以探究個體在生活中體會到的意義，并發(fā)掘個體賦予其人生的意義。在這個過程中，我們可能會發(fā)現(xiàn)個體的社會情感濃度過低，不適應社會生活，合作精神欠佳，不會與朋友相處。

人生意義（the meaning of life）的重要性不言而喻，而不同的個體對其人生意義有著不同的認知。當發(fā)現(xiàn)其他個體的人生意義與自身的人生意義完全相悖時，我們不能局限于自身的經(jīng)驗而詆毀他人，我們至少要在某種程度上對不同的人生意義進行了解。

正如讀者們將要看到的，在本書開頭就會介紹不少經(jīng)過我驗證的案例。我非常愿意承擔這項探索人生意義的任務，隨著對人生意義的認知愈加深刻，我所創(chuàng)立的科學研究項目會日趨成熟，也會讓更多人了解人生意義的重要性。

注釋

[1]sub species aeternitatis，英文意思為under the aspect of eternity，是十七世紀哲學家巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）的名言，意為用一種新的眼光、一種永恒的觀點來看事情。

[2]康德指出：為了得到關于包括人的自我在內(nèi)的任何特殊存在的知識，感覺與理智二者都是不可缺少的?？档掳选敖y(tǒng)覺”理解為一種純粹理智的認識形式，認為它是“自我意識”的最高的統(tǒng)一功能，由它建立起“對象”的客觀性。康德認為自我意識的絕對統(tǒng)一性是一切客觀性的最高條件。因為，凡是不能統(tǒng)攝在自我意識統(tǒng)一性之下的東西都不能成為我們知識的對象，對象意識絕對地受自我意識統(tǒng)一性的制約?？档掠职堰@種自我意識的統(tǒng)一性叫作統(tǒng)覺的先驗的統(tǒng)一。在康德看來，統(tǒng)覺的統(tǒng)一性既是分析的又是綜合的；統(tǒng)覺的統(tǒng)一就其自身來說，是分析的，即“我是我”。然而，分析的統(tǒng)一以綜合的統(tǒng)一為前提。因為，如果知性不是關聯(lián)著感性來進行它的活動，如果主體對于自我統(tǒng)一性的意識不是表述在知性的綜合之中，那么，“我是我”這個分析命題也是不成立的。知性的這種綜合活動，即統(tǒng)覺的綜合的統(tǒng)一，它的分式是“我思維這些表象”。