神經(jīng)癥的過(guò)程是人類發(fā)展的特殊形式，并且——由于它涉及建設(shè)性能量的浪費(fèi)——是一個(gè)特別不幸的過(guò)程。神經(jīng)癥的過(guò)程不僅與健康的個(gè)人成長(zhǎng)在性質(zhì)上有所不同，而且在我們所能意識(shí)到的更大程度上，它與健康的個(gè)人成長(zhǎng)在許多方面是截然對(duì)立的。在適宜的條件下，人的能量會(huì)投入到他自身潛能的實(shí)現(xiàn)上。這種發(fā)展并非是統(tǒng)一的。根據(jù)他特定的氣質(zhì)、能力、習(xí)性以及早期和后期的生活環(huán)境，他可能變得更溫柔或者更強(qiáng)硬；更謹(jǐn)慎或者更抱有信任；更自立或者更缺乏自立；更沉思或者更外向；以及他可能發(fā)展出他特殊的天賦。但是不論他的行動(dòng)方向帶他去哪里，那都是他所發(fā)展的自己的既定潛能。

然而，在內(nèi)在的壓力下，一個(gè)人可能會(huì)疏離真實(shí)的自我。然后，他會(huì)將大部分的能量轉(zhuǎn)移到塑造自己的任務(wù)上，通過(guò)一個(gè)嚴(yán)格的內(nèi)在指令系統(tǒng)，將自己塑造成一個(gè)絕對(duì)完美的人。因?yàn)橐耆裆褚粯油昝溃拍軡M足他的理想化自我的形象，滿足他（自己認(rèn)為的）已經(jīng)擁有、能夠擁有或應(yīng)該擁有的尊貴品質(zhì)所帶給他的自負(fù)。

這種神經(jīng)癥的發(fā)展趨勢(shì)（在本書里會(huì)詳細(xì)介紹）引起我們的關(guān)注，這種關(guān)注超過(guò)了臨床或理論上對(duì)病理現(xiàn)象的興趣。因?yàn)樗婕耙粋€(gè)基本的道德問(wèn)題，即人想要實(shí)現(xiàn)完美的欲望、驅(qū)動(dòng)力，或者宗教義務(wù)。當(dāng)自負(fù)是推動(dòng)的力量，沒(méi)有一個(gè)真正關(guān)心個(gè)體發(fā)展的學(xué)者會(huì)懷疑自負(fù)、傲慢，或者追求完美的不可取。但是，一個(gè)為保證道德行為、充滿紀(jì)律的內(nèi)在控制系統(tǒng)，它的可取性和必要性存在大量的意見(jiàn)分歧。就算這些內(nèi)在指令對(duì)于人的自發(fā)性有束縛影響，難道我們不應(yīng)該去為完美而奮斗嗎？摒棄這樣的指令，難道對(duì)于人類的道德和社會(huì)生活來(lái)說(shuō)就不危險(xiǎn)，真的沒(méi)有破壞性嗎？

在整個(gè)人類歷史上這個(gè)問(wèn)題以諸多方式被提出、被解答，這里并不是討論它的地方，而且我也沒(méi)有準(zhǔn)備這樣做。我只想指出這個(gè)答案所依賴的一個(gè)必要因素，那就是我們對(duì)人性抱有的信念，其性質(zhì)是什么。

總體而言，基于對(duì)人性本質(zhì)的不同解釋，道德規(guī)范的目標(biāo)存在三種主要觀念。對(duì)于有些人——不論在任何方面——相信人天生有罪或者被原初本能所驅(qū)使（如弗洛伊德），重復(fù)的制約和控制是不能夠被放棄的。那么，道德規(guī)范的目標(biāo)必須是控制或克服了自然狀態(tài)，而非它本然的發(fā)展。

對(duì)于那些相信人性固有地存在本質(zhì)上“善的”部分，也存在本質(zhì)上“惡的”、有罪的，或破壞性部分的人而言，道德規(guī)范的目標(biāo)必然是不一樣的。它的重心會(huì)放在通過(guò)諸如信仰、理性、意志或者恩寵這些因素來(lái)精煉、引導(dǎo)或強(qiáng)化內(nèi)在的“善”，以確保它獲得最終的勝利。這一點(diǎn)與特定的主要宗教或倫理觀念是一致的。在這里，由于也有積極的方案存在，重點(diǎn)并不會(huì)完全放在打擊和壓抑惡上面。然而，積極的方案要么基于某些超自然的助力，要么基于理智或意志奮發(fā)實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，而后者本身就意味著使用禁止性和約束性的內(nèi)在指令。

最后，當(dāng)我們相信人類天生具有進(jìn)化的建設(shè)性力量，這種力量促使他實(shí)現(xiàn)被賦予的潛能，那么道德規(guī)范的問(wèn)題又會(huì)不一樣。這種信念并不意味著人類的本質(zhì)是善——這種假設(shè)需要基于既定的何為善、何為惡的知識(shí)前提。這種信念意味著人類會(huì)依據(jù)他的本性，追求自我實(shí)現(xiàn)，并且在這樣的奮斗中形成一套自己的價(jià)值觀。比如說(shuō)，顯然，他不可能充分發(fā)展他的個(gè)人潛能，除非他真實(shí)地面對(duì)自己；除非他積極并且富有成效；除非他本著相互依存的精神與他人交往。顯然，如果他沉溺于“盲目地自我崇拜中”（如詩(shī)人雪萊），并且不斷地將自己的缺點(diǎn)歸咎于別人的不足，他不可能成長(zhǎng)。只有他對(duì)自己負(fù)起責(zé)任，他才能在真正意義上成長(zhǎng)。

因此，我們得出了演進(jìn)的道德規(guī)范，根據(jù)它我們對(duì)于在自身培養(yǎng)什么或拒絕什么的標(biāo)準(zhǔn)落在這樣一個(gè)問(wèn)題上：某一特殊的態(tài)度或者驅(qū)力會(huì)促進(jìn)還是阻礙個(gè)人的成長(zhǎng)？正如頻繁出現(xiàn)的神經(jīng)癥所顯示，各種壓力都能夠輕易地將我們的建設(shè)性能量引向非建設(shè)性或破壞性的通道。但是，帶著這樣一個(gè)自主地、朝向自我實(shí)現(xiàn)奮斗的信念，我們既不需要內(nèi)在的束縛去禁錮我們的自發(fā)性，也不需要內(nèi)在指令的鞭策去驅(qū)使我們達(dá)到完美。毫無(wú)疑問(wèn)，這種紀(jì)律性的方法可以成功地抑制不良因素，但是也毫無(wú)疑問(wèn)，它們對(duì)于我們的成長(zhǎng)有害。我們不需要這些紀(jì)律性的方法，因?yàn)槲覀兛吹搅藨?yīng)對(duì)自身破壞性力量的一種更好的可能性：那就是在實(shí)際上超越它們的成長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方法是不斷地增強(qiáng)對(duì)于自我的覺(jué)察和了解。總之，自我認(rèn)識(shí)的本身并不是目的，而是解放自發(fā)的成長(zhǎng)力量的方式。

在這個(gè)意義上，對(duì)我們自己進(jìn)行工作不僅變成首要的道德義務(wù)，而且與此同時(shí)，在真正的意義上也是首要的道德特權(quán)。在一定程度上，我們認(rèn)真對(duì)待自身的成長(zhǎng)，是因?yàn)槲覀兛释@樣去做。并且，當(dāng)我們不再有對(duì)自我的神經(jīng)癥困擾，當(dāng)我們使自己自由成長(zhǎng)，我們也會(huì)自由地去愛(ài)，去關(guān)心他人。那時(shí)，我們會(huì)想要在他們年少時(shí)，提供給他們不受阻礙的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)；當(dāng)他們的發(fā)展受阻時(shí)，以任何可能的方式幫助他們找到并且實(shí)現(xiàn)自我。總而言之，不論是對(duì)于我們自己還是他人，理想的目標(biāo)都是解放以及培養(yǎng)那些通往自我實(shí)現(xiàn)的力量。

我希望這本書，通過(guò)更清楚地對(duì)阻礙性因素的闡述，用它自己的方式幫助人們邁向這樣的解放。

卡倫·霍妮