第一章
夢學(xué)文獻(xiàn)綜述⁽¹⁾

以下我將證明有一種心理學(xué)方法能夠解析夢，一旦運(yùn)用這一解夢程序，夢就會呈現(xiàn)為帶有某種意義的精神結(jié)構(gòu)，且對夢者清醒時的心理活動有特殊意義。我會努力剖析讓夢顯得怪異難解的各種運(yùn)作機(jī)制，進(jìn)而從中推導(dǎo)出那些精神驅(qū)動力的真實面目。夢就是由這些精神驅(qū)動力的互相合作或抵觸而產(chǎn)生的。此處我們須暫時駐足，因為再向前就越過了夢的領(lǐng)域，問題的解決就需要依靠其他學(xué)科的材料了。

我將在前言中回顧一番之前諸學(xué)者們有關(guān)夢問題的觀點，以及夢問題目前的發(fā)展成就，因為一旦開始論述就很難再有機(jī)會回到這些話題了。盡管人類努力了幾千年，但對夢的科學(xué)理解卻沒有多大進(jìn)展。這一事實已為諸多文獻(xiàn)普遍承認(rèn)，本書沒必要再舉例說明。在我書后列舉的著作中，有很多發(fā)人深省的洞察，還有跟夢有關(guān)的大量饒有趣味的材料，但它們卻絲毫沒有觸及夢的關(guān)鍵本質(zhì)，更沒有解決夢的任何奧秘。所以，這些著作當(dāng)然無法為那些雖受過良好教育卻在這方面外行的人傳授任何相關(guān)知識。

也許有人會問⁽²⁾：史前時代原始人如何看待夢？夢對他們關(guān)于世界和靈魂的概念形成起到怎樣的影響？問題很有趣，但我不得不忍痛割愛。所以我必須請讀者閱讀約翰·盧伯克爵士、赫伯特·斯賓塞和E.B.泰勒等人的優(yōu)秀著作。我僅補(bǔ)充一點：只有處理好擺在面前的任務(wù)——夢的解析，我們才能領(lǐng)悟這些問題和推測的普遍存在。

史前時期人們對夢的觀點，無疑會影響人們對夢持有的態(tài)度。⁽³⁾他們認(rèn)為，夢顯然跟他們信仰的“超人類”世界有聯(lián)系，夢來自神和精靈的啟示。且夢無疑對夢者至關(guān)重要，它是對未來的預(yù)示。然而，由于夢的內(nèi)容復(fù)雜多樣、異乎尋常，人們感覺很難對夢形成統(tǒng)一看法，有必要把它們按照重要性和可信度分門別類。古代哲學(xué)家對夢的態(tài)度在一定程度上大體取決于他們對占卜的態(tài)度。

在亞里士多德關(guān)于夢的兩本著作中，夢已經(jīng)成為心理學(xué)研究的課題。我們從中知道夢并非來自神，也不具備神性，而是“半人半神的”，因為自然界就是“半人半神的”而非神圣的。這就是說，夢不是超自然的顯現(xiàn)，而是遵從人類精神活動的規(guī)律，雖然后者確實與神相似。夢被定義為人睡著時的精神活動。⁽⁴⁾

亞里士多德已經(jīng)意識到夢的一些特征。例如，他知道夢會夸大睡眠中的微小刺激。“人們會感到劇烈的灼熱感，以為自己正在火中行走，但其實附近某個地方有一個微弱的熱源。”由此他得出了這樣一個結(jié)論：夢的診斷能力可能會讓醫(yī)生非常惱火，因為人醒時醫(yī)生根本看不出那些癥狀。⁽⁵⁾

我們知道，亞里士多德之前的古人不認(rèn)為夢是大腦做夢的產(chǎn)物，而是受神界驅(qū)使。我們會發(fā)現(xiàn)，影響夢境看法的這兩種對立思潮在不同歷史時期都曾出現(xiàn)過。區(qū)別在于，一方認(rèn)為夢是真實的、有價值的，能給夢者帶來警示或者是對未來的預(yù)示；另一方則認(rèn)為夢是空洞無物的、騙人的、無價值的，只會將夢者領(lǐng)入歧途或者引向毀滅。

格魯普⁽⁶⁾引用了馬克羅比烏斯和阿特米多魯斯對夢的劃分方法⁽⁷⁾，“夢分為兩類：一類受過去或現(xiàn)在的影響，對未來沒有意義。這類夢包括失眠時的淺夢（這類夢是某種想法或相反想法的直接再現(xiàn)，比如餓了或飽了），或者是某個想法的極端推演，比如噩夢、幻想等。另一類則相反，它決定著未來。這類夢包括：（1）夢中得到的直接預(yù)言（即神諭）；（2）未來事件的預(yù)演（即幻覺）；（3）需要解釋的象征夢（即夢游）。這種理論延續(xù)了多個世紀(jì)。”

這種對夢按照價值進(jìn)行的分類⁽⁸⁾與夢的“解析”相當(dāng)接近。夢是否重要，一般可以從夢中直接看出，但并不是所有的夢都能立刻被理解，因此也不可能斷言一個晦澀費(fèi)解的夢是否在做重要預(yù)示。這激勵人們努力發(fā)明一種方法，從而把夢中難解的內(nèi)容變得可以理解、變得有意義。古典時代后期，達(dá)爾迪斯的阿特米多魯斯被認(rèn)為是解夢的最高權(quán)威，其現(xiàn)存著作《解夢》想必能夠彌補(bǔ)遺失其他相關(guān)著作的缺憾。⁽⁹⁾

在前科學(xué)時代，古人關(guān)于夢的觀念，無疑與其對宇宙的普遍理解相一致。這種觀念使他們的心靈世界投射到外部世界，似乎精神領(lǐng)域才是真實世界。而且，早晨醒來后殘留在記憶中的夢留下的大致印象也影響到他們對夢的看法：夢是一種來自另一個世界的奇特印象，完全不同于腦海中的其他內(nèi)容。順便說一句，如果誰以為夢來自超自然的理論在今天沒有支持者，那可大錯特錯。且不說那些虔誠而神秘兮兮的作家，這些人一直留在科學(xué)無法解釋、長久被超自然占據(jù)的領(lǐng)域里，這樣想不足為怪。除他們之外，還有一些人，這些人頭腦清楚、思想正常，卻老想依靠夢境的難以理解證明超人類精神力量活動和存在的宗教信念。⁽¹⁰⁾夢在某些哲學(xué)學(xué)派那里聲望很高（比如謝林⁽¹¹⁾的追隨者們），這顯然是對古代流行的夢的神圣性的毫無疑義的認(rèn)可。人們對夢的預(yù)兆性及其預(yù)言未來的力量仍然在進(jìn)行討論。因為無論人們頭腦如何受科學(xué)武裝，無論對心理學(xué)如何富于同情心、如何不斷提供證據(jù)支持，但由于心理學(xué)尚不足以解釋一切已知材料，這些觀念仍然為人們不得不接受。

要為夢學(xué)寫出一部科學(xué)研究史，這很困難。因為某些研究雖然很有價值，但我們無法從中看到任何方向性的線索。沒有任何可靠基礎(chǔ)可供后來者賴以駐足向上，只有不同作者在同一個問題上重新探討、重新開始，好像才剛剛開始。如果想把前人撰寫的夢學(xué)問題按照時間列出年譜、總結(jié)要點，我就得放棄描述這一課題的整體研究框架。因此，我只能按照題目而不是按照作者順序來組織論述。在提出每個夢學(xué)問題時，我會列出涉及這一問題的所有文獻(xiàn)材料。

但我畢竟不可能關(guān)注到所有相關(guān)文獻(xiàn)（這些文獻(xiàn)廣泛散落于其他領(lǐng)域之中），我想只要不忽略那些基本事實和重要觀點，讀者應(yīng)該會滿意的。

從古至今，研究這一課題的大多數(shù)學(xué)者都覺得必須將睡眠和夢視為一個問題。他們普遍增補(bǔ)了精神病理學(xué)以及與夢類似的其他現(xiàn)象，比如錯覺、幻視等。另一方面，最近出現(xiàn)的一些著作，卻傾向于將主題限制起來，將夢學(xué)問題單獨(dú)作為研究課題。在這一改變中，我很高興看到其中表現(xiàn)出的堅定信念：在這個晦澀不明的研究領(lǐng)域，只要進(jìn)行一系列細(xì)致入微的觀察、研究，一定能找到答案、達(dá)成共識。我在本書中提供的，也正是這種帶有明顯心理學(xué)特征的細(xì)節(jié)調(diào)查。我沒有機(jī)會涉及睡眠問題，因為盡管睡眠狀態(tài)有個特征會帶來心理功能的改變，但其本質(zhì)上屬于生理學(xué)問題，因此本書不再討論睡眠問題的相關(guān)文獻(xiàn)。

對夢的科學(xué)研究引出的問題，將以下列標(biāo)題一一分類討論，重疊之處自然在所難免。

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(1)　第2—7版增注：“至本書第1次出版（1900）。”

(2)　下面兩段是1914年版增補(bǔ)內(nèi)容。

(3)　1914年增注：“下面根據(jù)比克森許茨（Büchsenschütz）學(xué)術(shù)研究寫成（1968）。”

(4)　1900年第1版中這段文字是：“第一部把夢視為心理學(xué)研究課題的著作似乎是亞里士多德所著（《論夢及其解析》）。亞里士多德宣稱夢的本質(zhì)是‘半人半神的’，而不是‘神的’。無疑，假如我們知道怎樣準(zhǔn)確翻譯，那么這一區(qū)別將很有意義。”接下來一段以這樣的句子結(jié)尾：“我自己學(xué)識淺薄，又缺乏專家?guī)椭@讓我無法更深入地探尋亞里士多德的寶庫。”以上段落在1914年變成現(xiàn)在的樣子。在1925年《全集》第3和第4部分的一個注釋中指出，事實上亞里士多德在這個主題上的著作不是一部而是兩部。

(5)　1914年增注：“古希臘醫(yī)生希波克拉底在其名著作的一個章節(jié)（《古代醫(yī)學(xué)》第10卷）中涉及夢與疾病的關(guān)系。另見《養(yǎng)生法》第4卷。”

(6)　Gruppe，1906，第2卷，第930頁，本段是1911年增注，也出現(xiàn)在1914年版。

(7)　見《達(dá)爾迪斯》第130頁。

(8)　本段為1914年增加。

(9)　1914年增注：“中世紀(jì)關(guān)于夢的進(jìn)一步研究參看迪普根（Diepgen）（1912）的著作以及弗爾斯特（F?rster）（1910和1911）和戈特哈德（Gotthard，1912）等人的專著。猶太人中夢的解析者有阿爾莫里（Almoli，1948）、阿姆拉姆（Amram，1901）和洛因格（Lowinger，1908），還有近年來將精神分析現(xiàn)象也加以考慮的勞爾（Lauer，1913）。阿拉伯人對夢的解析也提供了一些信息，如德萊克賽爾（Drexl，1909）、施瓦茨（Schwarz，1913）和傳教士特芬迪（Tfinkndji，1913）。日本人中有三浦（Miura，1906）和巖谷（Iwaya，1902），中國人中有塞克（Secker，1909—1910），印度人中有內(nèi)格萊因（Negelein，1912）。”

(10)　參看哈夫納（Haffner，1887）。

(11)　泛神論“自然哲學(xué)”的主要倡導(dǎo)者，盛行于德國19世紀(jì)上半葉。——弗洛伊德經(jīng)常會提到夢的神秘象征問題。參看弗洛伊德1922，1925第3部分和1933年講座30。弗洛伊德1941卷中（1899）討論了一個所謂預(yù)兆性的夢。

謝林（Schelling，1775—1854），德國古典唯心主義哲學(xué)家。——譯者