二十九、富有稱大業

——物盡其用與創新思想

今天我們來探討一下“富有”的問題，富有這件事是不成問題的。在傳統文化中是提倡富有的，并且把富有看作大業，看作國家的頭等大事。戰國名相管仲有言“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。看來這物質文明是基礎，只有人民富足了，國家才能強盛。從這個意義上來講，富有稱為大業一點也不為過。而把富有稱為大業的是《易經》上的觀點。出現在《系辭上》第五章第三段。

富有之謂大業，日新之謂盛德。

那么孔子在這里所說的觀點，與我們剛講到的觀點是一回事嗎？事實上并不一致。這里的“富有之謂大業，日新之謂盛德”，顯然是與上面“盛德大業至矣哉”中的“盛德大業”是相關的。前面講到的“盛德大業”是天地之“道”所創造的。同樣地，這里的“大業”自然也是指“一陰一陽之謂道”的大業。前面說這樣的大業“至矣哉”來形容大的程度，這里又用“富有”來做注解。什么是富有呢？擁有了很多物質財富是富有嗎？這種占有欲很強的人往往是貧賤的，擁有了財富不會運用財富，只能是財富的奴隸，是吝嗇奴。只有天地創造的大業是富有，天地創造了萬物，但不占有，使萬物各具所用，各得其所，在自然界中，在人類社會中能物盡其用，這叫富有。所以天地是最富有的。

天地創造萬物，這樣的大業，涵蓋天人地并融其為一體！人是除天地之外，可以輔助天地獨立創造培育萬物的。試問：還有超出融天人地于一體之外的“大業”嗎？就人類現有認知水平而言，沒有！故朱熹對此評注說：“張子曰：‘富有者，大而無外；……’”由此也可以看出，朱夫子對富有的評價更高。這里的富有，是天地創造，是“生生”、無窮無盡，故說“大而無外”。當然這是從天地陰陽之大道的觀點來看的。

顯然，這里的“富有”，不僅是指天人地所擁有或具備的自然物質資源，更是指天人地之間所真實存在的精神智慧資源。在《易經》的原理中，萬物皆生于陰陽，天地為大陰陽，萬物為天地所生，我們能擁有的一切都是天地賦予給我們的。天地孕生了萬物，并不占有，而是奉獻，這才是真正的富有。天覆地載任萬物生長孕育，完成天地的大道，從這個意義上說富有叫作大業。人類除了不斷占有天地自然資源外，又為天地付出了什么？作為與天地并列的人，如何遵循天地之道，遵循宇宙自然的規律，遵循生態平衡，更好地管理自然，合理地利用自然資源，更好地創造物質與精神財富。人類最大的貧窮，表現為對于追求精神層面所作的努力，遠比不上對物質發展的欲求！所以，緊接著又說：“日新之謂盛德”。“日新之謂盛德”中的“盛德”，也是指上文中與大業并列的盛德，這樣的盛德，同樣是涵蓋天人地并融其為一體的！只不過大業是指在空間上所創造出的萬物。而盛德又從時間上來表達的一種形式，德性是需要日積月累而成的，所以強調的是“日新”。故朱熹對此評注說：“張子曰：‘日新者，久而無窮；……’”為什么日新就是德呢？典出于六十四卦之“升”卦：“《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大”。朱熹評說：“木一日不長便將枯衰”。意思是說，蒼天有日新月異，永恒光照大地萬物生長之崇德。君子行善，當順樹木生長的道理，從每日每件小事做起，日有所進，日積月累，不可中斷，終能蓄養成自強不息、盛久不衰之大德！

同樣在儒家經典《大學》中也說：“茍日新，日日新，又日新”。這句話引自“湯之盤銘”的銘文，原意是：如果一天沐浴，使自己煥然一新，就需要每天都沐浴，每天都有個新的自己。引申的意思就是要不斷進取，永不滿足，永遠向前看。一個人如果沒有“日新”的意識，就很難認識到自身的不足之處，還會為一點成功而沾沾自喜、自高自大，于是不再學習和提高，落到“吃老本”的境地。在古代，由于知識更新速度較慢，這樣的人或許還有容身之所；但在高速發展的當代，他的知識結構和思想觀念很快就會與時代脫節，變為一個“老古董”，最終為時代所拋棄。從這個角度來說，“湯之盤銘”確實值得每個人銘記在心，引為箴言。

一個人是這樣，一個國家、一個民族也是一樣，要有這種“日新”精神。習近平主席在2013年“五四”青年節上發表講話也引用了這句話。他說：“創新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦。生活從不眷顧因循守舊、滿足現狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創新的人們。青年是社會上最富活力、最具創造性的群體，理應走在創新創造前列。‘茍日新，日日新，又日新。’”

“富有之謂大業，日新之謂盛德”，這句話對我們的啟示是非常大的。天地無私方能富有而成大業，創新意識才會使我們走在時代前列！