三十、生生不息

——易道觀念中的創新求變

《易經》的最為重要的一個觀點是“一陰一陽之謂道”，另一個是“生生之謂易”。都是在《系辭上》第五章中提出來的。我們講這一章這么多內容都是針對“一陰一陽之謂道”這一中心進行論述。在這一章節的最后提出內容還是針對“道”的“用”進行解說。

生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。

我們來看作者提出了“富有之謂大業，日新之謂盛德”的論述后，接下來提出了“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”。這三個“之謂”，是以“日新”為其前提，直截明了提出了，“一陰一陽之謂道”的核心觀念是“生生”。什么是“生生”呢？按道理來說，一陰一陽的道應該是“生死”，生為陽，死為陰嘛。然而在“易道”的觀念里，是講“生生”的，往往死也是為了生。你看天地大業就是一個“生生不息”的有機整體，在這種“生生”中相互依存，相互轉變，化生化合，這就是“易”。我們再看《周易》的六十四卦的演變就是一個陰陽間化生化合的自然“生生”流程。所以這最后一卦又是一個新的開始，而不是終結，這就是“易”。講究“日新”，不斷地更新創新，才符合“易”的本質，才不會衰落囚亡，這就是“生生”。“生生”不僅有初始生成之義，更有不斷創業創新之義。否則，何來“富有之謂大業，日新之謂盛德”！“生生”是中國哲學的本質特征。是無限循環、無限發展、永不停息。

就《周易》“生生”意識而言，整個宇宙就是一個周遍創新的拓展系統，因此，宇宙沒有止境，而且創進無限，前面的還沒有終結，后面的已經開始滋生了，前者為后者的創生提供基礎，如此后先相續，波瀾壯闊，形成天地大業，邁向無限的“日新”“至新”境域。

《易經》提出的“生生”這一概念不僅是新生不息的形態，同時還是一種價值體現，是一種形而上的創新圖變精神。正是這種通變致久的哲學精神成為中華文化的基石之一。應該說，輝光乃新，日新其業，創新圖變乃是中國文化的核心精神。

孔穎達在注解這個內容時說：“生生，不絕之辭。陰陽變轉，后生次于前生，是萬物恒生，謂之‘易’也”。在這里的解釋與我們上面所說的內容本無二致，生而不絕，向新向上而生，無限擴展下去，這就是“易”。不管是宇宙自然還是人類社會，都處于一種“生生不息”、變動不居的狀態中。《易》者，變易也，從爻變、卦變到道變，從自然界的變化到社會人事的變遷，無一不體現出一個“變”字，有變才有生，有變才能久。“生生”的另一要義，便是持久。持久地生存著，所以，長生健康的追求體現了中國文化的存在論思想的內核。追求長生健康不是目的，核心則是創造。人的“生存”不僅是活著，而且要活得有意義。這也是自然而然的道理。作為此在的人，其存在即意味著一種自我創造、自我選擇、自我生成、自我實現。宇宙間萬事萬物變易化生、生生不息、會通達成，其要妙在于適時而變。《易緯·乾鑿度》云：“易者，天地之道也，乾坤之德，萬物之寶”。什么是易呢？而“生生之為易”；由此可見，所謂“天地之道、乾坤之德、萬物之寶”也就是“生生”。《周易》的核心思想就是建構于“生生”意識之中，并影響及此后的中國哲學，由此生成其創新圖變、生生不已精神。

“成象之謂乾，效法之謂坤”，我們知道乾坤是一對大陰陽，乾象為天，坤象為地。我們在第一章中就講到“乾知大始”，使我們明白天是生命無形的造化者，是生命創造的本源，或說是萬物生長發展的根源！易即“生生”之象，始起乾元（乾卦初九爻，六十四卦之始爻），乾元不僅是萬物的始基，而且以剛健之性，統率一切現象的動變之所在！乾道就是因為這種特性，才能夠成就萬物之象。所以乾卦的一陽之性，是成就天地萬象、人間萬象的基本動力。乾卦的《彖辭》里面有“乾道變化，各正性命”之說，我們看世間萬物形形色色，包括我們每個人的不同個性、命運，都是來自于乾道變化。所以乾道變化，就是萬物之所以成其為萬物、我們之所以成為我們的根本動力和源泉。

“效法之謂坤”，同樣與在乾知大始后，就是“坤作成物”，地是順承天的，天創萬物之始，地成萬物之終！萬物生長，緣結坤元（坤卦初六爻，陰陽爻組合，方造成六十四卦），坤元以順承天勢，生養萬物之柔德，使萬物賴以生長和發展！坤卦《彖辭》說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。所謂獨陽不生，孤陰不長，陰陽是要相互配合才能產生萬物。坤卦的這種純陰特性不是自己做主，而是順承于乾天之陽性。效法，就是順承、仿效。順承于乾天，就是坤卦的使命，落實到社會人生方面，也是如此。我們學習乾卦，就是要學習天行之健，學習那種生生不息的精神；學習坤卦，就是要學習萬物滋生、順承于天的這種德行。關于乾坤二卦的特性和作用，我們在第一章講“乾知大始，坤作成物”時講得很詳細，這里就不多說了。

這一小節說了三個“之謂”，重要的是“生生”的哲學思想。我們要明白“生生”之理，明白生命之價值，在于創造圖新。當修自強不息、厚德載物之德，崇天法地，尊重一切生命之情，也要擔負參贊天地化育、維護生態環境之責。否則，何以有人類生命的可持續生存和發展？