第三節(jié) 論空間觀念和時間觀念的其他性質(zhì)

上面我們所提到的那種發(fā)現(xiàn)，即印象永遠是發(fā)生于觀念之先，而且想象中所得到的每一個觀念都是首先出現(xiàn)于和它相應的印象中的：對于解決關于觀念的一切爭論來說，沒有其他發(fā)現(xiàn)比這個發(fā)現(xiàn)更為幸運的了。印象都是非常清楚而明顯的，它們不容有任何爭論，雖然我們的許多觀念是很模糊的，甚至形成它們的心靈也幾乎無法精確地說明它們本性和組合。我們可以應用這一條原理，來進一步發(fā)現(xiàn)我們的空間觀念和時間觀念的本性。

當我張開眼睛去觀看周圍的對象時，我就看到許多可見的物體；而當我閉上眼睛去思考這些物體之間的距離時，我就得到了廣袤的觀念。由于每個觀念是從和它確切相似的某個印象得來的，那么和這個廣袤觀念相似的印象必然或者是由視覺得來的感覺，或者是由這些感覺產(chǎn)生的某種內(nèi)在印象。

我們的內(nèi)在印象是我們的情感、情緒、欲望和厭惡；我相信，沒有人會說空間觀念是以這些印象中的任何一個為范本而得來的。因此，剩下來就只有感官能夠把這個原始印象傳給我們。那么我們的感官在這里傳給我們什么印象呢？這是主要的問題，它單獨就能決定這個觀念的本性。

在我眼前的這張桌子，在一看之下就足以給予我廣袤的觀念。因此，這個觀念是由此刻出現(xiàn)于感官前的某一印象得來、并表象那個印象的。但是我的感官只給我傳來以某種方式排列著的色點的印象。如果說我的眼睛還感覺到其他任何的東西，我希望有人把那個東西指點給我。但是如果無法再向我指出其他任何的東西來，那么我們就可以確實地斷言，廣袤觀念只是這些色點和它們的呈現(xiàn)方式的一個復本。

假設在我們最初由以獲得廣袤觀念的那個占有空間的對象或色點的組合中、那些點都是紫色的，那么必然的結果是：在那個觀念每一次重復出現(xiàn)時，我們不但把那些色點放在同樣的秩序內(nèi)，而且還要把我們所僅僅熟習的那種確切顏色加到那些點上。但是后來我們又經(jīng)驗到其他的顏色，如深紫、綠、紅、白、黑，并經(jīng)驗到這些顏色的各種不同的組合，發(fā)現(xiàn)了這些顏色所由組成的色點的排列也有互相類似之處，于是我們就盡可能除去顏色的特點，而只根據(jù)那些色點的相同的排列方式或呈現(xiàn)方式形成一個抽象觀念。不但如此，甚至當這種類似關系推進到一種感官的對象以外，當觸覺印象在對象的各個部分的排列方面也被發(fā)現(xiàn)為與視覺印象相似時，這個抽象觀念也可以依據(jù)兩者的類似關系、同時把兩者都表象了。所有的抽象觀念實際上都是在某種觀點下被考察的特殊觀念，但由于這些抽象觀念附著于一般名詞，所以它們就能表象一大批的觀念，并且包括在某些細節(jié)方面雖然相似、而在其他細節(jié)方面卻極不相同的一些對象。

還有一個抽象觀念較空間觀念包括更大一批的觀念，可是在想象中卻被一個在數(shù)量上和質(zhì)量上都是確定的特殊觀念所表象；時間觀念就是這樣的一個例子，時間觀念是由我們各種知覺的接續(xù)中得來的，這些知覺可以是觀念，也可以是印象，可以是反省印象，也可以是感覺印象。

正像我們是從可見的和可觸知的對象的排列方式得到空間觀念，我們的時間觀念是依據(jù)觀念和印象的接續(xù)而形成的；時間絕不可能單獨地出現(xiàn)于心靈，或被心靈所注意。一個酣睡的人或沉思一事的人都感覺不到時間；隨著他的各個知覺接續(xù)得或慢或快，同一個的時間在他的想象中便顯得或長或短。一位大哲學家 [8] 曾經(jīng)說過，我們的知覺在這方面有某種界限，這種界限是由心靈的原始的本性和結構所決定的，超出了這種界限，外界對象對于感官的影響便不能加速或延緩我們的思想。如果你把一塊燒紅的煤塊迅速地旋轉(zhuǎn)，它就會在感官之前呈現(xiàn)一個火圈的映象；而在它的各次旋轉(zhuǎn)之間也似乎沒有任何時間的間隔。這只是因為人類知覺接續(xù)的速度跟不上傳給外界對象的那種運動的速度。當我們沒有接續(xù)著的知覺時，我們便沒有時間概念，即使在對象中實在是有真正的接續(xù)的。根據(jù)這些和許多其他的現(xiàn)象，我們可以斷言，時間不能單獨地或伴隨著穩(wěn)定、不變的對象出現(xiàn)于心中，而總是由于可變的對象的某種可以知覺的接續(xù)而被發(fā)現(xiàn)的。

為了證實這一點，我們可以加上下面的一個論證，這個論證在我看來似乎是有完全的決定性和說服力的。顯然，時間或持續(xù)是由各個部分組成的：因為，如果不是這樣，我們便不能想象一個較長或較短的持續(xù)。還有一個明顯的事實，即這些部分不是共存的：因為各個部分的共存性質(zhì)是屬于廣袤的，這也就是廣袤和持續(xù)的區(qū)別之點。時間既然是由不共存的各個部分組成，而一個不變的對象既然只能產(chǎn)生共存的印象，它就產(chǎn)生不出能夠給予我們時間觀念的任何印象。因此，時間觀念必然是由可變的對象的接續(xù)得來，而且時間在最初出現(xiàn)時絕不可能和這樣一種接續(xù)現(xiàn)象分開。

我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，時間最初出現(xiàn)于心中時，總是和可變的對象的接續(xù)現(xiàn)象結合著的，否則它就不可能被我們注意；現(xiàn)在我們必須考察，如果我們不想到任何對象的接續(xù)，我們是否能夠想象時間，以及時間是否可以單獨地在想象中形成一個明晰的觀念。

為了要知道、在印象中結合著的任何對象在觀念中是否可以分離，我們只須考察這些對象是否是差異的；如果是差異的，它們顯然是可以分別想象的。根據(jù)前述的原理，凡差異的事物都是可以區(qū)別的，而凡可以區(qū)別的事物也都是可以分離的。相反的，如果這些對象不是差異的，它們就不能區(qū)別，如果它們是不能區(qū)別的，它們也就不能分離。但是時間在和我們的接續(xù)的知覺相較之下，正是這種情形。時間觀念并不是由一個和其他印象混雜著、并可以和其他印象明顯地區(qū)別的特殊印象得來的。時間觀念完全由一些印象呈現(xiàn)于心中時的方式發(fā)生，而它卻并不是那些印象中的一個。笛子上吹出的五個音調(diào)給予我們時間的印象和觀念，但時間并非呈現(xiàn)于聽覺或其他任何感官的第六個印象。它也不是心靈憑反省在自身所發(fā)現(xiàn)的第六個印象。這五個音在出現(xiàn)于這種特殊方式下時，在心中并不刺激起任何情緒，也并不產(chǎn)生任何感情，使心靈在觀察到它時產(chǎn)生一個新的觀念。因為，要產(chǎn)生一個新的反省觀念，那種情形是一個必要條件，而且心靈即使對它的全部感覺觀念作一千次的反復思考，也不能從它們中間得出任何新的原始觀念，除非自然把心靈的官能構造得使心靈能夠感到某種新的原始印象從那樣一種思考中發(fā)生出來。但是心靈在這里只注意到各個不同的聲音的出現(xiàn)方式；隨后心靈就可以單獨想到這個方式，而不必想到這些特殊的聲音，并且可以把這個方式和其他任何的對象結合起來。的確，心靈必然要有某些對象的觀念，而離了這些觀念、心靈也永遠不能得到任何時間概念；這個概念既然不是作為任何原始的獨立印象出現(xiàn)，顯然就只能是出現(xiàn)于某種排列方式、即互相接續(xù)的方式中的不同的觀念、印象或?qū)ο蟆?/p>

我知道，有人認為持續(xù)觀念可以在一個確當?shù)囊饬x下應用于完全不變的對象；我認為這不但是世人的一般想法，也是哲學家們的一般想法。不過我們只要回顧一下前面的結論，就可以相信這個想法是謬誤的；我們前面的結論是，持續(xù)觀念總是由可變的對象的接續(xù)現(xiàn)象得來的，絕不可能被任何穩(wěn)定的和不變的對象傳入心中。因為，由這里得出的不可避免的結論就是：持續(xù)觀念既然不能由這樣一個對象得來，所以在任何恰當?shù)幕蚓_的意義下，持續(xù)觀念不可能應用于這樣一個對象，而且任何不變的東西也不可能說成具有持續(xù)。觀念永遠表象著它們所由以得來的對象或印象，而且離了虛構便永不能表象或應用于其他任何的對象。究竟我們憑著什么樣的虛構，把時間觀念甚至應用于不變的對象，并且像通常那樣設想持續(xù)不但是運動的衡量標準，而也是靜止的衡量標準：這一點我們以后要加以考察。

還有一個很有決定性的論證，它確立了我們現(xiàn)在關于空間觀念和時間觀念的這個學說，并且它本身只是建立在“我們的時空觀念都是由不可分的部分組成”的那個簡單原理上面的。這個論證也許值得考察。

由于一切可以區(qū)別的觀念也都是可以分離的，我們可以把復合的廣袤觀念所由形成的那些簡單而不可分的觀念任取一個，把它和其他的一切觀念分開，單獨加以考察，然后對它的本性和性質(zhì)作出一個判斷。

顯而易見，這個觀念不是廣袤觀念。因為廣袤觀念是由許多部分組成的；而這個觀念根據(jù)假設是完全簡單而不可分的。它會是非實在物么？那是絕對不可能的。因為真實的復合廣袤觀念既然是由這一類觀念組成的，如果這些觀念只是一些非實在物，那就會有一個由一些非實在物組成的真實存在；這種說法是謬誤的。因此，我在這里必須問，我們的簡單而不可分的點的觀念是什么呢？我的答復如果顯得有些新奇，那是不足為怪的，因為這個問題本身幾乎還從來不曾被想到過。我們慣于爭論數(shù)學點的本性，但是很少爭論數(shù)學點的觀念的本性。

空間觀念是由視覺和觸覺這兩個感官傳入心中的；任何不可見的或不可觸知的東西都不會顯得具有廣袤的。表象廣袤的那個復合印象是由若干較小的印象組成的，這些較小的印象對視覺和觸覺說來是不可分的，可以稱為是具有顏色和堅固性的原子或粒子的印象。但是這還不夠。不但這些原子必須是有顏色的和可觸知的，才能呈現(xiàn)于我們的感官，我們還必須保存它的顏色或可觸知性的觀念，才能被我們的想象所接納。使這些原子可以被心靈想象的，只是它們的顏色或可觸知性的觀念。如果把這些可以感知的性質(zhì)的觀念除去，這些原子對思想或想象說來便完全消滅了。

部分是如此，整體也是如此。如果一個點不是被看作為有顏色的或可觸知的，它就不能傳給我們?nèi)魏斡^念；因而由這些點的觀念組成的廣袤觀念也就絕不可能存在。但是廣袤觀念如果確實能夠存在（我們意識到它是確實存在的），那么它的部分也必然存在；而為了要能存在，也就必須被看作是有顏色的或可觸知的。因此，除了我們把空間或廣袤觀念看作我們的視覺或觸覺的對象的時候，我們便沒有這樣一個觀念。

同樣的推理也能證明，時間的不可分的剎那也必然填充著某種真實的對象或存在，這種對象的接續(xù)形成了持續(xù)，并使它能夠被心靈所想象。