界說

一、 所謂思想（cogitatio），我理解為在我們心中并為我們直接意識到的一切。

因此，意志、理智、想象和感覺的一切活動都是思想。但是，我之所以補加直接一詞，是為了排斥那些僅僅由思想而來的東西。所以，隨意運動雖說由于思想而發(fā)生的，但它本身卻不是思想 ^[7] 。

二、 所謂觀念，我理解為任何一種思想的形式，只要直接知覺到這個形式，我就意識到這個思想。

因此，如果用語詞來表示某物（假使我理解我所說的意思），而我們心中并沒有這物的明顯的觀念，那么我就不可能用語詞表示任何東西。因此我甚至把想象所描繪的形象也叫做觀念；但如果這些形象是指有形體的想象，即在大腦一定部位中反映出來的形象，我就絕不稱它們?yōu)橛^念；這些形象之所以為觀念，僅就它們在大腦這一部位作用于心靈而言。 ^[8]

三、 所謂觀念的客觀實在性（realitatem objectivam ideae），我理解為觀念所代表的事物的本質(zhì)（entitas），就這本質(zhì)存在于觀念中而言。

對于客觀的圓滿性，對于客觀的技藝（artificium）等等，同樣可以這樣說。因為凡是我們在觀念對象中所感知的東西，都客觀地存在于觀念自身之中 ^[9] 。

四、 關(guān)于這種東西可以說，如果它像我們所感知的那樣存在于觀念對象中，我們就稱它是形式地（formaliter）存在于觀念對象中；如果它并不是像我們所感知的，而是更多的、能夠代替我們所感知的那樣存在于觀念對象中，我們就稱它是超越地（eminenter）存在于觀念對象中。 ^[10]

如果我說，原因超越地包含著它的結(jié)果的圓滿性，那么我是想借此指出，原因比結(jié)果本身在更高的程度上包含結(jié)果的圓滿性（還可參看公理八）。

五、 任何事物，作為主體，直接固有某種東西，或者由于此事物，我們所感知的某種東西，即某種性狀、特質(zhì)或?qū)傩圆糯嬖冢⑶掖耸挛锏恼嬗^念存在于我們的心中，此種事物稱為實體（Substantia）。

我們對于實體，實在說并沒有別的觀念，實體乃是這樣一種事物，在這種事物中，形式地或超越地存在著我們所感知的東西，或者存在著客觀地包含在我們的一種觀念中的東西。 ^[11]

六、 思想直接存在于其中的實體稱為心靈（Mens）。

我在這里是說心靈，而不說靈魂（Anima），因為“靈魂”一詞含義模糊，常指有形體的事物而言。 ^[12]

七、 直接作為廣延的主體和直接作為以廣延為前提的偶性（accidentium）如形狀、位置、位移等的主體的實體，我稱之為物體（Corpus）。

至于稱為心靈的實體和稱為身體的實體是同一種實體，還是兩種不同的實體，這一點下文再予考察。

八、 所謂神（Deus），是指我們所認(rèn)識的、絕對圓滿的實體，對于這種實體我們絕對無法設(shè)想有任何缺點或任何不圓滿的地方。

九、 當(dāng)我們說，某種東西包含在一種事物的本性或概念中時，那意思也就是說，這東西的確屬于該事物，或者這東西可以正確地說明該事物。

十、 兩種實體如果可以各自獨立存在，則可說它們實際上是有差異的。 ^[13]

我們略去了笛卡爾的公設(shè)，因為在下文中我們不能根據(jù)它們推出任何結(jié)論來；不過我們要鄭重地請求讀者把它們通讀一遍，并且用心思索一番。