第一篇

緒論

在敘述命題及其證明之前，我覺(jué)得必須簡(jiǎn)略地講一下，笛卡爾為什么要懷疑一切，他用什么方法發(fā)現(xiàn)知識(shí)的可靠的基礎(chǔ)，以及最后，他用怎樣的方式擺脫一切懷疑 ^[1] 。我本想利用數(shù)學(xué)形式來(lái)說(shuō)明這一切，但是據(jù)我看來(lái)，詳細(xì)的分析雖屬必要，在這里卻會(huì)妨礙正確的理解，尤其是因?yàn)榭紤]到現(xiàn)在必須簡(jiǎn)明扼要、了如觀畫(huà)地說(shuō)明這一切。

為了盡可能在認(rèn)識(shí)事物時(shí)審慎地前進(jìn)，笛卡爾力求：

1） 排除一切成見(jiàn)，

2） 找出能夠用來(lái)建立一切知識(shí)的基礎(chǔ)，

3） 發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的原因，

4） 清楚而且明晰地理解一切事物。

為了做到第一、第二和第三點(diǎn)，他開(kāi)始懷疑一切。但他并非懷疑論者。懷疑論者除懷疑而外別無(wú)其他目的。笛卡爾這樣做是為著使自己的心靈擺脫一切成見(jiàn)，從而最后找出堅(jiān)實(shí)不易的知識(shí)基礎(chǔ)，這種知識(shí)基礎(chǔ)只要存在，就不會(huì)不為他發(fā)現(xiàn)。因?yàn)檎嬲闹R(shí)原則都必須是十分清楚的和可靠的，它們無(wú)需作進(jìn)一步的論證，也根本沒(méi)有可以置疑的地方，而如果沒(méi)有它們，就什么都證明不了。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的懷疑，笛卡爾發(fā)現(xiàn)了這些原則，此后他就不難辨別真?zhèn)魏桶l(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的原因。進(jìn)而他告誡自己切勿把某種錯(cuò)誤可疑的東西當(dāng)做真實(shí)可靠的東西。

但是為了做到第四點(diǎn)即最后一點(diǎn)，即為了清楚而且明晰地理解一切，他堅(jiān)持一條基本規(guī)則：歷舉所有其他的觀念由以形成的一切簡(jiǎn)單觀念，然后對(duì)其中的每一個(gè)分別加以考察。因?yàn)榈芽栒J(rèn)為，只要他能夠清楚而且明晰地理解簡(jiǎn)單觀念，則毫無(wú)疑問(wèn)，他也就可以同樣清楚而且明晰地理解由這些簡(jiǎn)單觀念所形成的其他一切觀念。作了這番初步說(shuō)明以后，我就要簡(jiǎn)略地說(shuō)明一下笛卡爾怎樣懷疑一切，怎樣發(fā)現(xiàn)了知識(shí)的真正原則，他又怎樣擺脫了懷疑的一切困難。

懷疑一切。首先他仔細(xì)考察感官獲得的一切事物，例如天、地、諸如此類，以及自己的軀體，所有這些事物，他迄今曾認(rèn)為是真實(shí)的。他現(xiàn)在懷疑它們的可靠性，因?yàn)樗l(fā)覺(jué)感官有時(shí)欺騙他。做夢(mèng)的時(shí)候他常常相信在他之外有許多事物真實(shí)地存在著，后來(lái)發(fā)現(xiàn)原來(lái)是假的。最后，因?yàn)樗踔劣H自聽(tīng)見(jiàn)醒著的人抱怨他們?cè)缫褦嗳钡乃闹绾翁弁础Ｒ虼怂H有理由地懷疑自己身體的存在，并從這一切論述中可以正確地推斷說(shuō)：感覺(jué)并不是一種能夠在它的上面建立全部知識(shí)的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)（因?yàn)樗鼈冎档脩岩桑豢煽康幕A(chǔ)在于其他更加可信的原則。為了繼續(xù)找出這些原則，他進(jìn)而仔細(xì)考察所有的共相（universalia），例如：一般的有形自然界、自然界的廣延、形、量等等，還有所有的數(shù)學(xué)真理。雖然他認(rèn)為這些觀念比他用感官獲得的那些觀念更可靠些。但是就在這里他也發(fā)現(xiàn)了懷疑它們的理由，因?yàn)槠渌擞捎谶@些觀念也犯了錯(cuò)誤，特別是因?yàn)樗男撵`中有一種舊想法，認(rèn)為有一個(gè)全能的神既然能把他創(chuàng)造成現(xiàn)在這個(gè)樣子，它也許能使他為那些他覺(jué)得最清楚的觀念所欺騙。笛卡爾就用這種辦法懷疑一切。 ^[2]

發(fā)現(xiàn)一切知識(shí)的基礎(chǔ)。為了發(fā)現(xiàn)真正的知識(shí)原則，笛卡爾進(jìn)而研究了他是否能對(duì)那些能夠成為他的思想對(duì)象的一切事物加以懷疑，其目的是在發(fā)現(xiàn)最后有沒(méi)有什么他還未曾懷疑過(guò)的東西。如果他靠這種懷疑的方法找到了用先前的理由或某種別的理由都無(wú)法懷疑的某些東西，則他就有權(quán)認(rèn)為，在他看來(lái)這就可以成為一種基礎(chǔ)，在這種基礎(chǔ)上他能夠建立起自己的全部知識(shí)。表面上他雖然對(duì)一切都懷疑了，因?yàn)闊o(wú)論是感官獲得的觀念，還是僅為理性所認(rèn)識(shí)的東西，他都加以懷疑，但是還有一個(gè)對(duì)象未予考察，這就是懷疑者本身，這里所說(shuō)的懷疑者并不是指他有頭、有手和其他肢體，這些已經(jīng)懷疑過(guò)了，而是指他正在懷疑，正在思想，等等。經(jīng)過(guò)仔細(xì)的考察，笛卡爾看出，無(wú)論根據(jù)以前的任何理由，他都不能懷疑這一點(diǎn)。因?yàn)閴?mèng)中思想也好，醒時(shí)思想也好，他總歸在思想，總歸存在著；縱然別的人或他本人在別的事情上錯(cuò)誤了，但是他們犯錯(cuò)誤時(shí)畢竟存在著。他不能假定他的本性的創(chuàng)造者會(huì)如此陰險(xiǎn)，竟然在這件事情上也能欺騙他；因?yàn)榧词乖谒茯_時(shí)我們也應(yīng)該承認(rèn)他存在。最后，不管懷疑的理由如何，我們卻不能不深信懷疑者的存在。而且，懷疑的理由越是多，則使他確信自己存在的論據(jù)也就越多。因此，無(wú)論笛卡爾懷疑到哪里，他終于不得不宣告說(shuō)：“我懷疑，我思想，因此我存在（dubito,cogito,ergo sum）。” ^[3]

笛卡爾發(fā)現(xiàn)了這一真理，于是就找到了一切知識(shí)的基礎(chǔ)，并找到了一切其他真理的尺度和準(zhǔn)則，這就是：凡是像這個(gè)真理一樣可以清楚而且明晰地設(shè)想的東西都是真的。 ^[4]

由上所述可以十分明顯地看出，除此以外，知識(shí)不能有任何其他的基礎(chǔ)，因?yàn)橐獞岩伤衅渌幕A(chǔ)是很容易的。唯有這個(gè)基礎(chǔ)是絕不能懷疑的。但是，關(guān)于這條基本原則首先應(yīng)當(dāng)指出：“我懷疑，我思想，因此我存在”這一論斷并不是省略大前提的三段論推理，因?yàn)槿绻@是三段論推理，則其前提應(yīng)當(dāng)比結(jié)論“我存在”更加明白和更加清晰，因此，“我存在”這個(gè)判斷便不會(huì)是一切知識(shí)的原始基礎(chǔ)。此外它也不可能是可靠的結(jié)論，因?yàn)樗恼胬硇砸Q于上面曾為作者懷疑過(guò)的共相。由此可見(jiàn)，“我思想，因此我存在”這個(gè)論斷是一個(gè)單一判斷（unica propositio），它完全是和“我是能思想者”（ego sum cogitans）這個(gè)論斷等值的。

其次，為了預(yù)防可能有的混亂，我們應(yīng)當(dāng)知道（因?yàn)檫@也應(yīng)當(dāng)清楚而且明晰地認(rèn)識(shí)到）我們是什么。如果清楚而且明晰地認(rèn)識(shí)了這層道理，那我們便不會(huì)把我們的存在同其他的存在混淆起來(lái)。因之，為了從前述中推出這一切，我們的作者繼續(xù)作如下的說(shuō)明。

他回憶起他從前關(guān)于自己所想到的一切：他的靈魂是像風(fēng)、火或以太一樣遍布在他的身體的各個(gè)比較粗糙的部分的某種細(xì)致的東西；他對(duì)自己的身體比對(duì)靈魂更加熟悉，更有清楚而且明晰的知覺(jué)。現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)這一切顯然跟他剛才可靠地認(rèn)識(shí)到的東西有矛盾：因?yàn)樗梢詰岩勺约旱纳眢w，但是既然他在思想，他就不能懷疑他自己的存在。其次，既然他對(duì)身體沒(méi)有清楚而且明晰的知覺(jué)，則依其方法的規(guī)定，他應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)做虛妄的東西予以丟棄。隨后，既然考慮到關(guān)于自己他已經(jīng)確定了的東西，他就不能認(rèn)為一切肉體的東西屬于他的本質(zhì)，于是他繼續(xù)研究到底什么東西屬于他的本質(zhì)，到底什么東西他不能懷疑，并要由此推論出他自己的存在來(lái)。這樣，他就確定了以下幾點(diǎn)：他必須保障自己不受欺騙；他必須理解許多東西；他懷疑一切他不能理解的東西；他迄今只肯定一個(gè)真理；他把其余一切都當(dāng)做虛妄的東西予以否定和拋棄；他甚至違背自己的意志想象了許多東西；最后，他把許多東西都看成仿佛是從感官中產(chǎn)生的。他可以根據(jù)這里的每一個(gè)主張同樣令人信服地推論出自己的存在，其中每一個(gè)主張都不容置疑，最后，所有這些都可以在一種屬性下加以設(shè)想。由此可以得出：所有這些都是正確的，并且都屬于他的本性。因此，當(dāng)他說(shuō)“我思想”時(shí)，他是指思想的一切樣式：懷疑、理解、肯定和否定、欲望、厭惡、想象和感覺(jué)。 ^[5]

在將要討論身體和靈魂的區(qū)別時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)在此地指出兩點(diǎn)，這對(duì)于以下的說(shuō)明是特別有益的。第一點(diǎn)，思想的這些樣式都可以清楚明晰地認(rèn)識(shí)到而與其余一切尚屬可疑的東西無(wú)關(guān)。第二點(diǎn)，如果給這些樣式加上某種尚屬可疑的東西，則我們對(duì)于這些樣式所具有的清楚而且明晰的概念就會(huì)變成模糊的和混亂的東西。

擺脫一切懷疑。為了使他所懷疑的一切復(fù)歸可靠，為了消除任何懷疑，笛卡爾繼續(xù)研究最圓滿的東西的本性，以便相信它的存在。因?yàn)槿绻軌虼_定這個(gè)最圓滿的東西是存在的，它的力量創(chuàng)造和保存萬(wàn)物，它的本性是反對(duì)欺騙的，那么由于作者不知道自身存在的原因而產(chǎn)生的懷疑就會(huì)失所依據(jù)了。這時(shí)他就會(huì)知道，最善良最公正的神使他有能力辨別真?zhèn)危⒉皇菫榱似垓_他。因此，數(shù)學(xué)真理和一切他覺(jué)得十分明顯的真理，就不能再引起他的懷疑了。 ^[6] 然后他繼續(xù)分析，以便消除懷疑的其他原因，他問(wèn)道：我們有時(shí)之所以犯錯(cuò)誤是什么緣故呢？這是由于我們利用了自由意志，因此我們甚至同意我們僅僅模糊地知覺(jué)到的東西，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)時(shí)，他就能夠得出結(jié)論說(shuō)：如果他只同意清楚而且明晰地認(rèn)識(shí)到的東西，他就可以避免錯(cuò)誤。人人都能輕易地做到這一點(diǎn)，因?yàn)槿巳硕加锌刂谱约旱囊庵荆顾怀鲋苑秶臋?quán)力。但是，既然我們?cè)缒昃徒邮芰嗽S多不易擺脫的偏見(jiàn)，我們就必須避免這些偏見(jiàn)，而只同意清楚而且明晰地認(rèn)識(shí)到的東西。為此他繼續(xù)列舉我們?nèi)克枷胗梢孕纬傻囊磺泻?jiǎn)單概念和觀念，并且分別加以考察，以便確認(rèn)其中什么是明白的，什么是曖昧的。這樣一來(lái)，他就能夠容易地辨別明白的東西和暗昧的東西，而形成明白的和確定的思想；同時(shí)他也容易發(fā)現(xiàn)靈魂和身體之間的實(shí)在區(qū)別，像發(fā)現(xiàn)我們的感官所知覺(jué)的印象中什么是明白的，什么是曖昧的一樣；最后，也容易發(fā)現(xiàn)睡著和醒著的區(qū)別。經(jīng)過(guò)這一番分析，他就不再懷疑自己醒時(shí)的狀態(tài)，也不再受感官的欺騙，因而擺脫了上面列舉的一切懷疑。

在結(jié)束這篇緒論之前，似乎必須給有下面這種論調(diào)的那些人一個(gè)滿意的答復(fù)。他們說(shuō)，既然神的存在本身是我們所不知道的，那么看來(lái)我們就無(wú)法確信任何東西，因?yàn)槲覀兩踔敛恢郎竦拇嬖凇Ｒ驗(yàn)閺牟豢煽康那疤幔ㄒ驗(yàn)楫?dāng)我們不知道自己的來(lái)歷時(shí)，我們感到一切都是可疑的）并不能得出任何可靠的結(jié)論。

為了消除這種困難，笛卡爾作了如下的回答：我們還不知道我們本性的創(chuàng)造者是不是把我們創(chuàng)造成這個(gè)樣子，甚至在我們最明白的事物中我們也受了騙，從這里還是不能得出結(jié)論說(shuō)，當(dāng)我們注意我們對(duì)它本來(lái)就有清楚而且明晰的認(rèn)識(shí)，或者通過(guò)推論而有清楚而且明晰的認(rèn)識(shí)的東西時(shí)，我們能夠?qū)λ右詰岩伞Ｎ覀冎荒軕岩上惹拔覀冊(cè)C明其為真實(shí)而后當(dāng)我們不再注意這結(jié)論由以推演出來(lái)又被我們遺忘了的前提時(shí)仍然能夠?yàn)槲覀冇洃浧鸬哪切〇|西。因此，雖然神的存在不能是自明的，而要借助他物來(lái)認(rèn)識(shí)，但是只要充分注意到得出這種認(rèn)識(shí)的一切前提，我們?nèi)允强梢源_實(shí)認(rèn)識(shí)神的存在的。（參看《哲學(xué)原理》第一章第十三節(jié)、《對(duì)第二類反駁的答復(fù)》№3和《形而上學(xué)沉思》第五篇的末尾）

不過(guò)，假使有人覺(jué)得這種答復(fù)不充分，我可以作另一個(gè)答復(fù)。前文談到我們存在的可靠性和明顯性，我們看到，我們根據(jù)下面的事實(shí)得出我們存在的結(jié)論：無(wú)論我們心靈的視線轉(zhuǎn)向哪里，我們都遇不到任何理由可以懷疑自己的存在。在這里，我們可以注意我們自己的本性，或者接受我們本性的創(chuàng)造者是狡猾的騙子的說(shuō)法，最后，或者承認(rèn)有某種別的懷疑的理由在我們之外，例如有一種我們至今從未在任何一個(gè)對(duì)象中遇到的情況。因?yàn)殡m然在考慮例如三角形的本性時(shí)我們被迫得出三角形三內(nèi)角之和等于兩直角的結(jié)論，但是不可能根據(jù)我們可能為我們本性的創(chuàng)造者所欺騙得出這個(gè)結(jié)論，雖然我們根據(jù)這個(gè)結(jié)論十分明顯地推出了我們自己的存在。因此，無(wú)論我們把心靈的視線轉(zhuǎn)向哪里，我們絕不是被迫得出三角形三內(nèi)角之和等于兩直角的結(jié)論，而是相反，在這里我們發(fā)現(xiàn)可以懷疑的理由；這是因?yàn)槲覀儧](méi)有一個(gè)會(huì)使我們不可能認(rèn)為神是騙子的神的觀念。因?yàn)闆](méi)有真正的神的觀念的人（假定我們自己就是這樣的人）很容易認(rèn)為他的創(chuàng)造者是騙子，也容易認(rèn)為他自己不是騙子。同理，凡是對(duì)三角形沒(méi)有任何觀念的人，會(huì)同樣容易地認(rèn)為三角形三內(nèi)角之和等于兩直角或者不等于兩直角。因此我承認(rèn)，我們無(wú)論采取怎樣的證明，當(dāng)我們對(duì)神沒(méi)有明白而且確切的概念時(shí)，除了我們的存在之外，我們就不能無(wú)條件地確信任何東西，因?yàn)檫@神的概念會(huì)使我們認(rèn)定神是非常公正的，正如我們對(duì)三角形的觀念會(huì)使我們得出它的三內(nèi)角之和等于兩直角的結(jié)論一樣；但是我否認(rèn)因此就無(wú)法得到任何認(rèn)識(shí)。因?yàn)閺纳鲜鲆磺兄锌梢悦黠@地看出，整個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵只在于我們能不能形成這樣一個(gè)神的概念：它不允許我們同樣容易地既能認(rèn)為神是騙子，又能認(rèn)為它不是騙子，而會(huì)迫使我們認(rèn)定神是非常公正的。因?yàn)橹灰覀冃纬蛇@樣的觀念，那么懷疑數(shù)學(xué)真理就沒(méi)有理由了。于是，為了發(fā)現(xiàn)懷疑任何一條數(shù)學(xué)真理的根據(jù)，無(wú)論我們把心靈的視線轉(zhuǎn)向哪里，我們始終找不出任何理由可以妨礙我們得出（在我們存在的問(wèn)題上情況也是一樣）這個(gè)數(shù)學(xué)真理完全可靠的結(jié)論。比方，我們有了神的觀念以后再仔細(xì)地考慮三角形的本性，這個(gè)觀念就會(huì)迫使我們認(rèn)定三角形三內(nèi)角之和等于兩直角。但是如果我們考慮神的觀念，它就會(huì)迫使我們認(rèn)定神是非常公正的，因此我們本性的創(chuàng)造者和永遠(yuǎn)保有者在關(guān)于三角形這個(gè)真理上不會(huì)欺騙我們。

當(dāng)我們考慮神的觀念時(shí)（我們假定我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這觀念），我們就不能認(rèn)為神是騙子，正如在考慮三角形的觀念時(shí)我們不能認(rèn)為它的三內(nèi)角之和不等于兩直角。其次，雖然我們不知道我們本性的創(chuàng)造者是否欺騙我們，我們還是可以形成這個(gè)三角形觀念：同理，雖然我們懷疑我們本性的創(chuàng)造者是不是在一切方面都欺騙我們，我們也可弄清楚神的觀念，使它歷歷如在眼前。不管我們用什么方式得到神的觀念，只要我們具有這種觀念，則如上所說(shuō)，它就足可以摒除一切懷疑。現(xiàn)在我要答復(fù)人們提出的一個(gè)疑問(wèn)：的確，我們不能相信任何東西，但是這不是由于神的存在是我們所不知道的（現(xiàn)在并不是說(shuō)這個(gè)），而是因?yàn)槲覀儗?duì)神沒(méi)有清楚而且明晰的觀念。由此可見(jiàn)，假如誰(shuí)要否認(rèn)我的意見(jiàn)，那么他的證明應(yīng)當(dāng)是這樣的：沒(méi)有獲得清楚而且明晰的神的觀念之前，我們就不能確信任何東西，而在我們不知道我們本性的創(chuàng)造者是否欺騙我們以前，我們就不能有這種觀念；因此當(dāng)我們不知道我們本性的創(chuàng)造者是否欺騙我們的時(shí)候，我們就不能確信任何東西，等等。對(duì)于這種看法我的回答是：我同意大前提，但不同意小前提，因?yàn)槲覀冇星宄颐魑娜切斡^念，雖然我們不知道我們本性的創(chuàng)造者是否欺騙我們。但是如果我們有前文詳細(xì)說(shuō)明過(guò)的那種神的觀念，則我們對(duì)神的存在或者對(duì)某種數(shù)學(xué)真理更不能有所懷疑。

作了這些預(yù)先的說(shuō)明以后，我們就來(lái)敘述要研究的對(duì)象本身。