精神和肉體的互動(dòng)

精神支配肉體，還是肉體支配精神？長(zhǎng)久以來(lái)人們各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論從未停歇，就連哲學(xué)家也參與其中。但無(wú)論是唯心主義者還是唯物主義者，雖然都提出了大量的觀點(diǎn)，可難題依然懸而未決。

個(gè)體心理學(xué)關(guān)心的，正是精神和肉體在現(xiàn)實(shí)中的互動(dòng)，所以能給出建設(shè)性的答案。對(duì)心理醫(yī)生而言，個(gè)體都是精神與肉體的結(jié)合，如果醫(yī)生自己的治療依據(jù)有錯(cuò)誤，就沒(méi)辦法幫助患者。理論必須在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展，并經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，所以，我們要研究精神和肉體互動(dòng)的結(jié)果，并義無(wú)反顧地追尋正確觀點(diǎn)。

個(gè)體心理學(xué)的研究成果，基本解釋了精神和肉體的關(guān)系問(wèn)題。精神和肉體不再是非此即彼的選擇，它們都是生命的表現(xiàn)形式，彼此相輔相成。人類(lèi)的生命在于行動(dòng)，但只靠肉體是無(wú)法實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的，還必須包含精神，用思想去指揮行動(dòng)。這種精神和肉體的互動(dòng)，對(duì)于可以自由行動(dòng)的人來(lái)說(shuō)尤為重要。一株扎根入土的植物，如果我們發(fā)現(xiàn)這株植物存在精神，或者有類(lèi)似人類(lèi)的想法，這發(fā)現(xiàn)縱然能讓我們?nèi)f分驚奇，對(duì)植物卻沒(méi)什么用。畢竟，就算植物能發(fā)出這樣的想法：“有人來(lái)了，他就要踩到我了，我會(huì)不會(huì)死在他腳下？”對(duì)它又有什么意義呢？它依然無(wú)法實(shí)施行動(dòng)，將自己從那個(gè)危險(xiǎn)的位置移開(kāi)。

所有能夠行動(dòng)的生物，都能在行動(dòng)前制定出計(jì)劃。這一事實(shí)可以讓我們判斷出：能夠行動(dòng)的生物，皆具有精神。

“精神，你當(dāng)然擁有，否則你將無(wú)法行動(dòng)。”

出自《哈姆雷特》，第三幕第四景。

精神的核心作用，在于能預(yù)見(jiàn)出行動(dòng)的方向。一旦我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就能夠理解精神是如何支配肉體的：精神為肉體的行動(dòng)設(shè)定了目標(biāo)。

什么是行動(dòng)？肉體僅僅做出的隨機(jī)動(dòng)作，稱(chēng)不上行動(dòng)，行動(dòng)必須要有個(gè)目標(biāo)。而精神存在的意義，就在于能決定行動(dòng)的目標(biāo)，它能起指揮驅(qū)動(dòng)的作用。但精神對(duì)肉體的支配和指導(dǎo)，僅僅局限在肉體本身所具備的能力范圍內(nèi)，或是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練提升后的能力范圍內(nèi)。比如，如果精神想要將肉體移動(dòng)到月球上，這肯定是肉體無(wú)法執(zhí)行的任務(wù)，除非精神能夠通過(guò)某種方法克服肉體的局限性。與此同時(shí)，因?yàn)槿怏w是行動(dòng)的執(zhí)行者，所以也會(huì)反作用于精神。

人類(lèi)的活動(dòng)比任何物種都頻繁，形式也更花樣百出，最典型的例子就是我們這雙靈巧的手。人類(lèi)也比任何物種更有改造客觀環(huán)境的能力，因此，我們可以預(yù)料，人類(lèi)大腦將能發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的預(yù)測(cè)能力，而且也會(huì)更加目標(biāo)明確地去改善整個(gè)人類(lèi)的處境。

人們活動(dòng)的階段性目的或許不同，但活動(dòng)的根本目標(biāo)卻是相同的——我們所有的努力，都指向安全感，都是為了克服生活中的困難，讓自己能在所處環(huán)境中成功地活下來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們所有的行動(dòng)必須協(xié)調(diào)合作，精神也要朝著不斷完善的理想目標(biāo)進(jìn)發(fā)。

肉體也是如此，它會(huì)努力保持完整性，會(huì)朝著基因里與生俱來(lái)的理想目標(biāo)生長(zhǎng)。比如，皮膚破損時(shí)，全身會(huì)合作進(jìn)行修復(fù)，使肉體再次成為完整的狀態(tài)。然而，在發(fā)展?jié)撃苌先怏w從不是獨(dú)當(dāng)重任，精神總是在它發(fā)展時(shí)給予輔助和支持。這種合作在體育鍛煉、體能培訓(xùn)以及衛(wèi)生保健中得到了充分證明，在精神的協(xié)助下，這些技能指向了“提升肉體”的共同目標(biāo)。

從呱呱墜地直到壽終正寢，肉體和精神一直都是不可分割的伙伴，互相作用，彼此發(fā)展，進(jìn)行著緊密的合作。精神就像轉(zhuǎn)動(dòng)的馬達(dá)，能調(diào)動(dòng)身體里的所有潛能，以保證肉體的安全和強(qiáng)健。而肉體做出的每個(gè)動(dòng)作，也都帶著精神的烙印。一個(gè)人的行動(dòng)里總是隱含著意義，他的眼睛、舌頭、面部肌肉通過(guò)動(dòng)作，使他臉上做出某種表情，能傳達(dá)出某種信息，這正是精神所賦予的。心理學(xué)讓我們清楚了自己在做什么，而個(gè)體心理學(xué)的目標(biāo)則是：通過(guò)我們所做的事，找到自己的目標(biāo)，并將這個(gè)目標(biāo)和其他人的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)比。

在我們追尋安全感的過(guò)程中，精神會(huì)將這份渴求轉(zhuǎn)化為具體的事物，由此定位安全感的方向，然后找到前往那里的方法。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程中也有可能會(huì)選錯(cuò)方向，但即使是錯(cuò)誤的目標(biāo)和方向，也是行動(dòng)必須具備的前提。就好像我會(huì)抬起手，必然是因?yàn)槲业木褚呀?jīng)設(shè)想過(guò)抬手這個(gè)目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)中，精神所選擇的方向也許是場(chǎng)災(zāi)難，但這個(gè)方向之所以會(huì)被精神選中，是因?yàn)榫皴e(cuò)誤地認(rèn)為這就是最有利的。由此可以說(shuō)，所有心理誤區(qū)都是因?yàn)榫駥?duì)形勢(shì)判斷錯(cuò)誤，導(dǎo)致行動(dòng)方向的選擇出現(xiàn)偏差。人類(lèi)都有著實(shí)現(xiàn)安全感的目標(biāo)，但有些人錯(cuò)誤地估算了安全感所在的方向，所以行動(dòng)也是錯(cuò)誤的，他們是被自己帶入了歧途。

如果我們只看見(jiàn)了某種表現(xiàn)，卻一時(shí)不知背后的意義，那么，解讀這種現(xiàn)象的最好方式，就是將其簡(jiǎn)化為一個(gè)行動(dòng)，然后再做分析。就拿偷竊舉例，偷竊，就是將他人的財(cái)物據(jù)為己有。現(xiàn)在，讓我們來(lái)分析這個(gè)行動(dòng)中的目標(biāo)：讓自己更富有，通過(guò)擁有更多錢(qián)財(cái)來(lái)感覺(jué)安全。因此，這種行動(dòng)的起因就是物質(zhì)上的貧困和精神上的缺失感。接下來(lái)，就是去發(fā)現(xiàn)竊賊所處的生活環(huán)境，是什么造成了他的貧困和缺失感？最后，就是看他是否采取了正確的方法消除貧困和缺失感。對(duì)于偷竊者來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)目標(biāo)并沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在選擇了錯(cuò)誤的方法去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

我們?cè)诘谝徽戮驼f(shuō)過(guò)，人在四五歲的時(shí)候，就開(kāi)始構(gòu)建精神和肉體的關(guān)系，以達(dá)到肉體和精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這段時(shí)期內(nèi)，在梳理自己和外部關(guān)系的過(guò)程中，個(gè)體對(duì)自身的基因特質(zhì)及外部環(huán)境有了感知，并形成了主觀的認(rèn)知，且會(huì)依據(jù)感知來(lái)滿(mǎn)足自己在優(yōu)越感和安全感上的目標(biāo)。

快到6歲時(shí)，他們的人格基本形成了。他們對(duì)生活的理解、所追求的目標(biāo)、行為風(fēng)格以及情緒傾向都已經(jīng)定型，盡管這些在今后的人生中也有可能改變，但改變的前提，一定是先改變了童年時(shí)期形成的錯(cuò)誤認(rèn)知。童年時(shí)期的思想和行為，都能反映出一個(gè)人對(duì)生活的解釋?zhuān)c此對(duì)應(yīng)的是，人們?cè)诔赡旰笕绻芗m正早期的錯(cuò)誤認(rèn)知，自己的思想和行為也會(huì)做出改變，以便和新的認(rèn)知相符。

每個(gè)人感知外部環(huán)境，都是通過(guò)自己的感覺(jué)器官，在此過(guò)程中，身體接受了來(lái)自外部環(huán)境的刺激和影響。因此，從一個(gè)人的行為方式中，我們就可以推測(cè)出他以往經(jīng)受過(guò)怎樣的外界影響，對(duì)哪種感官刺激更敏銳。觀察一個(gè)人傾聽(tīng)和觀看的方式，再觀察吸引他注意力的事物都是什么，我們能對(duì)他進(jìn)行更深入的了解。很多人重視體態(tài)姿勢(shì)，就是因?yàn)檫@個(gè)原因——感官因?yàn)橥獠凯h(huán)境的訓(xùn)練，面對(duì)某些刺激更易做出反應(yīng)，并通過(guò)身體的行為直接表現(xiàn)出來(lái)。因此，每種體態(tài)姿勢(shì)都有其意義。

至此，我們可以對(duì)個(gè)體心理學(xué)下個(gè)定義：個(gè)體心理學(xué)，就是對(duì)個(gè)體接受感官刺激后所引起的心理變化的研究。由此可以認(rèn)識(shí)到不同個(gè)體之間的心理差異是如何形成的。這種情況下，如果肉體不能很好適應(yīng)外部環(huán)境，面對(duì)挑戰(zhàn)很難達(dá)標(biāo)，通常會(huì)造成心理包袱，所以，肉體上有缺陷的兒童，心理上要比正常孩子經(jīng)歷更多障礙，發(fā)展也會(huì)更加滯后。對(duì)這些兒童來(lái)說(shuō)，用精神去影響、支配以及管理肉體，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)優(yōu)越感的目標(biāo)，將會(huì)是件更加困難的事，他們的精神必須更強(qiáng)烈更專(zhuān)注，才能和身體健康的孩子取得一樣的成就。肉體有問(wèn)題的孩子，精神也多有問(wèn)題，他們很容易以自我為中心。如果一個(gè)孩子的注意力全部集中在自己肉體的缺陷，和缺陷帶來(lái)的不便上，自然不會(huì)有富裕的精力去關(guān)心別人并建立聯(lián)系，也不會(huì)有興趣去培養(yǎng)自己的社會(huì)興趣和合作能力。

不過(guò)可喜的是，肉體缺陷縱然會(huì)帶來(lái)各種限制，但并非是不可逆轉(zhuǎn)的宿命。如果有意識(shí)地對(duì)不完善的部位進(jìn)行訓(xùn)練，有身體缺陷的孩子也能和身體正常的孩子一樣獲得成功，甚至取得更高的成就。比如，一個(gè)有著眼疾的男孩，或許比常人有著更多的心理壓力，但也可能因這缺陷產(chǎn)生更強(qiáng)的專(zhuān)注性。他會(huì)更加關(guān)注視覺(jué)世界，對(duì)色彩和形狀更敏感、更興趣盎然。逐漸地，他對(duì)視覺(jué)世界的認(rèn)知越來(lái)越豐富細(xì)膩。可以說(shuō)，如果能夠動(dòng)用精神找到合適的方法彌補(bǔ)自身不足，即使是不盡如人意的肉體，也可能變成優(yōu)勢(shì)之源。

很多杰出的畫(huà)家和詩(shī)人都有著視覺(jué)缺陷。但是在良好心態(tài)的指引下，他們比視力正常的人更負(fù)盛名。有一些隱形的左撇子孩子，也會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似的補(bǔ)償現(xiàn)象。在學(xué)習(xí)初期，這些孩子被要求使用右手，但他們的右手天生很笨拙，很難勝任書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)以及手工任務(wù)。但如果他們有意識(shí)地克服困難去練習(xí)，右手也會(huì)變得更靈巧。在很多真實(shí)例子中，有著使用左手傾向的孩子，在受到更多的鼓勵(lì)去使用右手時(shí)，他們的右手比其他天生使用右手的孩子寫(xiě)得更工整，畫(huà)得更漂亮，動(dòng)手能力也更強(qiáng)。使用合適的方法，帶著興趣去接受培訓(xùn)和練習(xí)，孩子就能夠化不利因素為有利因素。

這樣做的意義十分深遠(yuǎn)。只有渴望為整個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)、摒棄了自我為中心的孩子，才能成功地引導(dǎo)自己去補(bǔ)償缺憾。如果這個(gè)孩子僅僅渴望消除自身的困難，那么他仍然會(huì)落后他人。但如果他心中有一個(gè)為之努力的目標(biāo)，而且目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后所帶來(lái)的成就和滿(mǎn)足感能夠讓他充滿(mǎn)力量，那么他便能在面對(duì)任何困難時(shí)一直保持勇氣。

人們把興趣和注意力投注在何方，這是問(wèn)題的關(guān)鍵。如果有人想朝著一個(gè)關(guān)乎他人利益的目標(biāo)努力，他自然會(huì)對(duì)自己進(jìn)行培訓(xùn)，使自己具備達(dá)成這一目標(biāo)的能力。如此一來(lái)，困難對(duì)他們來(lái)說(shuō)更像是成功路上的階梯，只要克服掉就能提升自己。可以說(shuō)，目標(biāo)越無(wú)私，自身的成長(zhǎng)空間就越大。反之，如果只盯著自身缺少的而努力，那么所做出的一切事都只是為了緩解自己的問(wèn)題，他不會(huì)取得真正的進(jìn)步。同理，如果一個(gè)人只為自己的笨拙而苦惱，那么無(wú)論怎么祈禱，都難以讓自己的雙手變得更靈巧。只有當(dāng)他對(duì)日后有所作為的渴望戰(zhàn)勝已有的挫敗感后，他才能夠堅(jiān)持通過(guò)培訓(xùn)、練習(xí)和實(shí)踐的方式取得進(jìn)步，狀況才能真正得到改變。想調(diào)動(dòng)起一個(gè)孩子的積極性和抗挫力，必然要先有一個(gè)超越他自身利益的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)必然建立在對(duì)世界、對(duì)他人和對(duì)合作的強(qiáng)烈熱情之上。

我曾對(duì)患有先天性腎病的家族進(jìn)行過(guò)研究，結(jié)果表明，他們對(duì)遺傳缺陷有著不同的利用。有著這種家族遺傳史的孩子，經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題是遺尿。這種肉體上的缺陷很明顯，然而，腎病卻并非是這些孩子遺尿的全部原因。很多孩子并沒(méi)有受到有缺陷的器官的影響，他只是以自己的方式來(lái)利用這個(gè)缺陷。比如，有些孩子會(huì)在晚上尿床，但從不會(huì)在白天尿濕褲子。再比如，有時(shí)在捕捉到環(huán)境或父母的態(tài)度的變化后，孩子的這個(gè)習(xí)慣會(huì)突然消失。只有當(dāng)孩子不再把器官缺陷用于錯(cuò)誤的目的，遺尿才可以更正。

大多數(shù)孩子遺尿的主要原因，是因?yàn)橥饨鐩](méi)有鼓勵(lì)他去克服這個(gè)習(xí)慣，反而助長(zhǎng)了它的發(fā)展。有技巧的母親，會(huì)使用正確的方法來(lái)訓(xùn)練孩子，不讓缺點(diǎn)持續(xù)發(fā)酵。但在有著遺傳性腎病或膀胱疾病的家庭里，任何和排尿有關(guān)的事都會(huì)被格外地強(qiáng)調(diào)，母親很可能對(duì)孩子的遺尿反應(yīng)過(guò)度，想盡一切辦法消除這種現(xiàn)象，但這種態(tài)度本身就是錯(cuò)誤的。一旦孩子注意到遺尿會(huì)刺激父母做出過(guò)激反應(yīng)，他很可能會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。對(duì)他來(lái)說(shuō)，繼續(xù)遺尿就是個(gè)很好的機(jī)會(huì)，最適合用來(lái)表達(dá)自己的抗拒。如果孩子排斥父母的管教，總會(huì)找到方法攻擊父母的軟肋。

德國(guó)一位社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)比例的罪犯來(lái)自于從事打壓犯罪職業(yè)的家庭，比如法官、警察或獄警等。而且，教師的孩子往往學(xué)習(xí)成績(jī)落后。以我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，事實(shí)也確實(shí)如此，神經(jīng)癥患者大部分是醫(yī)生的孩子，很多少年犯是神職人員的孩子。同樣的道理，父母如果是個(gè)過(guò)分關(guān)注排尿問(wèn)題的人，孩子很可能會(huì)通過(guò)遺尿來(lái)表達(dá)自己的抗議。

遺尿現(xiàn)象也向我們說(shuō)明，為了表達(dá)與目標(biāo)相符的情感，夢(mèng)境是如何被刺激出來(lái)的。尿床的孩子經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己起床去上衛(wèi)生間，一方面，他們以這種方式來(lái)為自己找理由，尿床不是他們的錯(cuò)；而另一方面，他們遺尿通常是為了引起注意，獲得人們不分晝夜地關(guān)注，所以即便做夢(mèng)也會(huì)思索這件事；還有一方面，有的時(shí)候遺尿是為了激怒別人，也讓自己內(nèi)心的敵對(duì)情緒得到宣泄。從各種角度來(lái)看，遺尿這種表達(dá)方式其實(shí)很有創(chuàng)意，孩子用膀胱而不是嘴巴來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的訴求，身體器官的缺陷，反而為他們提供了一個(gè)表達(dá)自己觀點(diǎn)的方式。

而以這種方式作為表達(dá)的孩子，通常有著沉重的精神壓力。這類(lèi)孩子大多曾經(jīng)被溺愛(ài)過(guò)，但后來(lái)失去了眾星捧月的待遇，也許是因?yàn)榱硪粋€(gè)孩子的出生，讓他們發(fā)現(xiàn)很難得到母親一心一意的照顧。而遺尿行為則表達(dá)了這樣一種動(dòng)機(jī)——企圖增加和父母親近的機(jī)會(huì)，哪怕是以令人不快的方式。孩子實(shí)際上是想說(shuō)：“我還沒(méi)你認(rèn)為的那么成熟，我仍然需要關(guān)心。”

人們也會(huì)選擇不同方式，表達(dá)同樣的心理需求。比如有的孩子會(huì)選擇聲音的方式，他在晚上不肯入睡，哭鬧不停；而有些孩子則是用夢(mèng)游、做噩夢(mèng)、墜床，或一次次地起床喝水。這些行為表達(dá)的心理如出一轍，都是為了尋求別人的注意。而孩子們具體會(huì)選擇哪種方式，一部分取決于生理偽裝，一部分取決于外部環(huán)境。

這些案例明確地表明了精神對(duì)肉體的影響，精神不但決定某種癥狀是否出現(xiàn)，也影響整個(gè)身體的生長(zhǎng)發(fā)育。比如一個(gè)男孩膽小，他的膽小將會(huì)反映在他成長(zhǎng)的各個(gè)方面，他不會(huì)想要去增強(qiáng)自己的體能，會(huì)覺(jué)得這些事情都是自己做不到的，結(jié)果就是，他不會(huì)有意去塑造自己的身形，不愿到外面中去獲得更多的身體鍛煉，雖然這些體驗(yàn)通常會(huì)刺激肌肉生長(zhǎng)。而那些愿意接觸外界并訓(xùn)練身體機(jī)能的孩子，將比膽小的孩子發(fā)育得更好。

從這些觀察中我們可以推斷出，肉體會(huì)受到精神的影響，并且反射出精神上的認(rèn)知錯(cuò)誤。我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)身體出現(xiàn)問(wèn)題卻無(wú)法徹底痊愈時(shí)，身體狀況的好壞很大程度上取決于一個(gè)人的精神和情緒。比如，在孩子5歲前，孩子的內(nèi)分泌腺系統(tǒng)就會(huì)受到精神和情緒的干擾。雖然內(nèi)分泌系統(tǒng)出現(xiàn)問(wèn)題并不會(huì)直接反映在一個(gè)人的行為上，但它的運(yùn)行卻持續(xù)受到外部環(huán)境、特定刺激和思維創(chuàng)造活動(dòng)的影響。

感知的作用

所謂“文化”，便是人類(lèi)活動(dòng)對(duì)所處環(huán)境做出的改變。人們的精神會(huì)指引身體做出各種行動(dòng)，這些行動(dòng)造成的結(jié)果便是我們的文化。精神激勵(lì)我們?nèi)バ袆?dòng)，引導(dǎo)并幫助我們的肉體獲得發(fā)展，但我們不該因此過(guò)高估計(jì)精神的重要性。

無(wú)論精神想攻克什么樣的難題，肉體的健康都是必備條件。因此，精神需要參與到對(duì)肉體的管理中，以免遭遇生病、死亡、意外以及功能喪失。也正是為了保護(hù)肉體，我們才擁有了體會(huì)愉悅和疼痛的能力、想象和預(yù)測(cè)的能力，以及區(qū)分安全和危險(xiǎn)的能力。

感知可以調(diào)節(jié)身體，使其在特定的情境中做出特定的反應(yīng)。但是，我們的感知又是被什么觸發(fā)的呢？要理解這個(gè)問(wèn)題，我們可以設(shè)想，當(dāng)人利用想象力和身份定位來(lái)預(yù)演自己目標(biāo)達(dá)成后的情景時(shí)，感知便會(huì)隨之產(chǎn)生，進(jìn)而促使身體做出反應(yīng)。這就是生命意義和目標(biāo)對(duì)個(gè)人感知的塑造過(guò)程。因此，感知支配著肉體，但并不依賴(lài)肉體，而是取決于一個(gè)人的目標(biāo)和生活方式。

生活方式并不是唯一一個(gè)能決定個(gè)體行為的因素。在不受其他因素影響時(shí)，一個(gè)人的態(tài)度無(wú)法直接導(dǎo)致出行為，要有所行動(dòng)，需要靠感知來(lái)強(qiáng)化動(dòng)機(jī)。我們?cè)趥€(gè)體心理學(xué)領(lǐng)域的最新發(fā)現(xiàn)是，感知從來(lái)不會(huì)和生活方式以及個(gè)人目標(biāo)相悖，而是總能根據(jù)目標(biāo)去調(diào)整自己，來(lái)讓目標(biāo)達(dá)成。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)超出了生理學(xué)或生物學(xué)的范疇，因?yàn)楦兄菬o(wú)法用解剖或化學(xué)理論解釋的。在個(gè)體心理學(xué)中，生理為研究提供了前提，但更要關(guān)注的，則是心理上的目標(biāo)。比如說(shuō)，我們研究的不是焦慮情緒對(duì)交感神經(jīng)或副交感神經(jīng)的影響，而是要知道一個(gè)人為什么會(huì)焦慮，想用這焦慮來(lái)實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)。

個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為，焦慮不是性壓抑或難產(chǎn)所導(dǎo)致的，這兩種解釋并不被人認(rèn)可。習(xí)慣了父母陪伴和呵護(hù)的兒童，也許會(huì)把焦慮當(dāng)作控制父母的有效武器。同樣，我們也不認(rèn)同對(duì)于憤怒的生理描述，憤怒其實(shí)是用來(lái)主宰某人或某種局面的工具。比起理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為“所有身體和智力上的特征都來(lái)自遺傳”，還不如關(guān)注這些遺傳特征是如何被人們用來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的，這才是心理學(xué)正確的使用方法。

我們?cè)诿總€(gè)人身上都能看到，感知的形成、發(fā)展方向、發(fā)展程度與個(gè)體的目標(biāo)是方向一致的。焦慮或勇敢，快樂(lè)或悲哀，這些正面或負(fù)面情感，總是與個(gè)體的生活方式相吻合。如果一個(gè)人想通過(guò)悲傷的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，比如利用自己的悲傷來(lái)博得別人的同情和愛(ài)，那他只有在痛苦時(shí)才會(huì)“快樂(lè)”，他可能不會(huì)因?yàn)楂@得成就而感到開(kāi)心，因?yàn)檫@不是他的首要目標(biāo)。感知會(huì)隨著個(gè)體的需要出現(xiàn)或消失，就如同廣場(chǎng)恐懼癥患者在家里時(shí)，或他成功支配了某人的時(shí)候，就不會(huì)感到焦慮。所有的神經(jīng)癥患者，都會(huì)排斥讓自己覺(jué)得無(wú)力掌控的環(huán)境。

一個(gè)人的情感模式，通常和他的生活方式相一致。一個(gè)膽怯的人總是會(huì)膽怯，除了在比自己軟弱的人面前表現(xiàn)得盛氣凌人，或者有恃無(wú)恐之外，懦夫始終是懦夫。他們會(huì)給門(mén)加三道鎖，用狼狗和防盜器保護(hù)自己，卻堅(jiān)稱(chēng)自己如雄獅般勇敢。雖然沒(méi)有人能夠證明他們的焦慮感，但他們不遺余力的自我保護(hù)行為，卻充分暴露了他們的膽怯性格。

性欲和愛(ài)也體現(xiàn)出類(lèi)似的特點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人心中有了一個(gè)性對(duì)象時(shí)，就會(huì)油然生出和性愛(ài)有關(guān)的感知。他們會(huì)專(zhuān)注于這個(gè)目標(biāo)，排除掉任何與此不符的念頭，于是，相應(yīng)的功能就會(huì)被激起。而個(gè)體如果沒(méi)能全神貫注，沒(méi)能排除不符的念頭，這些功能就無(wú)法被調(diào)動(dòng)起來(lái)，陽(yáng)痿、早泄、性欲倒錯(cuò)以及性冷淡就是源于此。這些不正常的現(xiàn)象，通常都是由錯(cuò)誤的目標(biāo)和錯(cuò)誤的生活方式造成的。在這類(lèi)人身上，我們發(fā)現(xiàn)他們總期待著伴侶能給自己關(guān)懷，但他們不想主動(dòng)付出，這是合作精神和社會(huì)感的缺失，也是勇氣和樂(lè)觀精神的缺乏。

我的一個(gè)患者，是家里的第二個(gè)孩子，他一直深受負(fù)罪感折磨，無(wú)法解脫。他的父親和哥哥都非常重視誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，但在他7歲那年，他對(duì)老師說(shuō)他的作業(yè)是自己獨(dú)立完成的，其實(shí)是他哥哥替他做的。此后的3年中，這個(gè)男孩一直壓抑著自己的負(fù)罪感，最后他決定找老師坦白，老師卻只是一笑而過(guò)。接著，他哭著去找父親，再次坦白了這件折磨他的往事，這次效果好多了：父親為男孩追求誠(chéng)實(shí)品質(zhì)感到自豪，表?yè)P(yáng)并安慰了他。盡管他的父親原諒了他，但他依然沮喪，不能釋?xiě)选？雌饋?lái)，這個(gè)男孩一心想要證明自己的正直誠(chéng)實(shí)、一絲不茍，因此會(huì)為小小的錯(cuò)誤嚴(yán)厲責(zé)備自己，似乎是家庭嚴(yán)格的道德氛圍促使他去追求卓越的正直品格，但實(shí)際上，他是早就發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上和社交上都不如自己的哥哥成功，于是試圖用其他方式獲得優(yōu)越感。

后來(lái)在生活中，他不斷因?yàn)楦鞣N事情而自我譴責(zé)，長(zhǎng)期置自己于痛苦之中。他開(kāi)始沉迷于自慰，在學(xué)業(yè)上也沒(méi)有徹底改掉弄虛作假的毛病。他的負(fù)罪感總是在考試臨近之前加重，隨著時(shí)間的流逝，他的心理包袱越來(lái)越重。因?yàn)榈赖滦倪^(guò)于敏感，他的心理負(fù)擔(dān)比他哥哥要重得多，但他也因此在不如哥哥時(shí)，使用自我譴責(zé)來(lái)讓自己解脫。當(dāng)他大學(xué)畢業(yè)后，他決定去做技術(shù)工作，但是他的強(qiáng)迫性負(fù)罪感讓他無(wú)法掙脫，導(dǎo)致他整天整夜都在祈禱，請(qǐng)求上帝的原諒，根本沒(méi)有時(shí)間去工作。

之后，他的心理狀態(tài)急劇惡化，以致被送進(jìn)了精神病院，并被診斷為不可治愈。然而，過(guò)了一段時(shí)間，他卻有所好轉(zhuǎn)了，甚至離開(kāi)了醫(yī)院，但是他希望自己一旦再次發(fā)作時(shí)，還能被允許接收入院。他換了工作，并開(kāi)始學(xué)習(xí)藝術(shù)史。考試臨近時(shí)，他特意去了教堂，當(dāng)著眾人的面，他撲倒在地，大喊：“我是罪大惡極的罪人。”就這樣，他再次成功讓大家對(duì)他的敏感良知大加贊賞。

他回到家后，一天，他居然赤身裸體來(lái)吃午餐。他體格很健美，看來(lái)這一次，他終于可以和他哥哥以及其他人一較高下了。

他的負(fù)罪感成了他的工具，使他看起來(lái)比別人更誠(chéng)實(shí)，也使他體會(huì)到了優(yōu)越感。然而，他的努力方向卻是毫無(wú)價(jià)值的生活方式：他不去參加考試和工作，這顯示出他的怯懦以及明顯的自卑感；他整個(gè)人神經(jīng)極度敏感，有意回避任何他覺(jué)得會(huì)失敗的活動(dòng)；他在教堂跪地懺悔，以及裸體就餐等震驚四座的行為，都表明他在用極端偏執(zhí)的方式追求優(yōu)越感。他的生活方式?jīng)Q定了這些行為，而他由此獲得的感知，也和他的目標(biāo)完全相符。

還有另外一個(gè)證據(jù)，它引發(fā)的現(xiàn)象更加為人熟悉，并會(huì)導(dǎo)致某種短暫的生理反應(yīng)，也能更清楚地展現(xiàn)出精神對(duì)肉體的影響。這個(gè)證據(jù)便是：每種情緒都會(huì)產(chǎn)生某種身體表現(xiàn)。也就是說(shuō)，個(gè)體會(huì)以某種肉眼可見(jiàn)的形式來(lái)表達(dá)情緒，或許表現(xiàn)在體態(tài)姿勢(shì)以及語(yǔ)氣態(tài)度上，也許表現(xiàn)在面部表情上，也許表現(xiàn)在四肢的震顫上。情緒變化也會(huì)表現(xiàn)在具體的身體器官上。比如，如果某個(gè)人臉紅了或變得蒼白，這意味著他的血液循環(huán)發(fā)生了變化。憤怒、焦慮、悲傷的情緒，或任何其他情緒，都會(huì)通過(guò)個(gè)體的“身體語(yǔ)言”表達(dá)出來(lái)，每個(gè)人的身體都有一套自己的語(yǔ)言。

在恐懼的環(huán)境中，有人會(huì)顫抖，有人會(huì)汗毛倒豎，有人會(huì)心跳加速，有的人會(huì)出汗，或呼吸困難，或聲音變得粗啞，或蜷縮身體、不敢向前；有時(shí)，身體的平衡會(huì)受到影響，會(huì)失去胃口甚至嘔吐；還有一些人的膀胱會(huì)受到這些情緒刺激，產(chǎn)生尿頻甚至尿失禁；而另外一些人受的影響則表現(xiàn)在性器官上，比如有些孩子在參加考試時(shí)，會(huì)感覺(jué)性亢奮。現(xiàn)實(shí)中，很多罪犯在實(shí)施了犯罪行為后，經(jīng)常會(huì)光臨妓院，或去找他們的情人。而在心理學(xué)領(lǐng)域，有些心理學(xué)家聲稱(chēng)性欲和焦慮情緒密不可分，有些心理學(xué)家則認(rèn)為這兩者之間沒(méi)有任何關(guān)系，而這些都是基于個(gè)人的主觀觀點(diǎn)。

不同的個(gè)體，會(huì)產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)。研究發(fā)現(xiàn)，這些反應(yīng)在某種程度上也許來(lái)自遺傳，表明了家族基因的缺點(diǎn)或特質(zhì)，這個(gè)家族中的其他家庭成員遭遇同樣的情形時(shí)，也許會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似的生理反應(yīng)。然而，這里最耐人尋味的，在于精神是如何通過(guò)情緒激發(fā)出生理反應(yīng)的？情緒和相應(yīng)的生理反應(yīng)顯示出了：意識(shí)是如何在它認(rèn)為有利或不利的情況下，做出了行動(dòng)和反應(yīng)。比如，在脾氣爆發(fā)時(shí)，一個(gè)人需要快速化解自己的不順心，對(duì)他來(lái)說(shuō)最好的方式，也許就是打罵、指責(zé)或攻擊另外一個(gè)人。與此同時(shí)，憤怒會(huì)反過(guò)來(lái)影響身體器官，有些人生氣時(shí)胃部會(huì)出現(xiàn)不適，臉色變紅或出現(xiàn)頭疼。我們發(fā)現(xiàn)，偏頭疼或習(xí)慣性頭疼的背后元兇，通常是忍無(wú)可忍的怒火或羞愧，有些人一旦憤怒就會(huì)引發(fā)三叉神經(jīng)痛或癲癇病發(fā)作。

也許，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法完全理解情緒是如何影響身體機(jī)制的，但我們能理解的是，緊張的心理對(duì)軀體神經(jīng)系統(tǒng)（又稱(chēng)非自主神經(jīng)系統(tǒng)）和自主神經(jīng)系統(tǒng)都有影響。當(dāng)一個(gè)人感到緊張時(shí)，軀體神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)有反應(yīng)，比如有人會(huì)不由自主用手指敲桌子，咬嘴唇，或撕紙，以某種方式動(dòng)一動(dòng)身體，幫助自己化解緊張感。這些動(dòng)作表明，他們感覺(jué)眼前情況不好應(yīng)付。同樣，當(dāng)和陌生人在一起時(shí)，有人會(huì)臉紅，開(kāi)始顫抖或肌肉輕微抽搐一下，這些也都是焦慮和緊張引起的。通過(guò)軀體神經(jīng)系統(tǒng)，緊張感會(huì)傳遍全身。然而，緊張的跡象并非總是清晰可見(jiàn)的，我們這里所說(shuō)的癥狀，是指那些由神經(jīng)緊張引起的明顯癥狀。

每一次情緒的表達(dá)，都會(huì)有身體參與其中。這些生理表現(xiàn)，是精神和肉體互動(dòng)的結(jié)果，我們需要觀察它們互相作用的表現(xiàn)形式，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)整體不可分割的兩部分，而這也正是個(gè)體心理學(xué)所關(guān)注的。

個(gè)體的生活方式以及對(duì)應(yīng)的感知模式，會(huì)對(duì)身體發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)影響。如果一個(gè)孩子的生活方式在早期就已經(jīng)形成了，我們就會(huì)在其后來(lái)的生活中，出現(xiàn)由這種生活方式導(dǎo)致出的生理表現(xiàn)。如果體現(xiàn)在一個(gè)勇敢的人身上，很可能是影響了他的體格，讓他的身體構(gòu)造和他人不一樣，比如肌肉結(jié)實(shí)度會(huì)更好，或軀體更加筆直，舉止也更加從容堅(jiān)定。勇敢的人的面部表情也與眾不同，甚至他所有的生理特征都受到了影響，甚至頭骨的形狀都有可能改變。

如今，精神影響大腦機(jī)能這一事實(shí)已經(jīng)被廣為承認(rèn)。病理學(xué)案例表明，左腦某部位受損的話(huà)，一個(gè)人會(huì)失去讀寫(xiě)能力，但對(duì)大腦其他部位的訓(xùn)練可以補(bǔ)償這些能力。中風(fēng)患者的大腦受損部位通常沒(méi)有修復(fù)可能，但大腦的其他部位會(huì)補(bǔ)償，恢復(fù)身體器官的功能，使大腦功能再次完整。如果精神能對(duì)大腦施加影響，如果大腦僅僅是精神的一個(gè)工具（雖然是最重要的工具，但仍然只是工具而已），那么我們就可以開(kāi)發(fā)使用這個(gè)工具的方法。人們不必終生受困于先天腦力的不足，而是可以找到方法，讓大腦更好地適應(yīng)生活。

不過(guò)，如果精神鎖定的目標(biāo)是錯(cuò)誤的，將不會(huì)對(duì)大腦發(fā)育產(chǎn)生有益的影響。我們發(fā)現(xiàn)，很多合作能力缺乏的孩子，在成年后沒(méi)能充分發(fā)展自身的智力和能力，他們無(wú)法理解周?chē)娜撕驼麄€(gè)世界。一個(gè)成年人的言行舉止，反映了其四五歲時(shí)所形成的生活方式，我們能清楚地看見(jiàn)他的世界觀和他賦予生活的意義，以及這些所產(chǎn)生的結(jié)果，我們可以發(fā)現(xiàn)他們合作能力低下的癥結(jié)所在，并幫助他糾正他的錯(cuò)誤。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的科學(xué)層面，個(gè)體心理學(xué)已經(jīng)先行一步了。

心理特征和身體類(lèi)型

很多學(xué)者都指出過(guò)，心理和身體是相關(guān)的，但卻沒(méi)有一個(gè)人試著找出連接兩者的橋梁。比如，精神病學(xué)家、心理學(xué)家恩斯特·克雷奇默（Ernst Kretschmer）指出，不同身體類(lèi)型都有著與之對(duì)應(yīng)的心理類(lèi)型。他也據(jù)此對(duì)大部分人進(jìn)行了類(lèi)型劃分。比如，圓臉短鼻梁的矮胖型，也就是莎士比亞在《凱撒大帝》所說(shuō)的那類(lèi)人：

“我愿我的周?chē)际桥趾鹾酢A頭圓腦，可以一覺(jué)睡到天亮的人。”

克雷奇默將這類(lèi)體型和具體的心理特征聯(lián)系在一起，但他在書(shū)里沒(méi)有指出這種聯(lián)系的成因。按照個(gè)體心理學(xué)的說(shuō)法，有這種體型的人沒(méi)有明顯的身體器官缺陷，在生理上，他們和其他人一樣良好，他們對(duì)自己的力量充滿(mǎn)信心，不會(huì)輕易緊張，如果他們想要和人打一架，也不會(huì)怯場(chǎng)。而且，他們不需要將他人視為敵人，或與生活做斗爭(zhēng)。一個(gè)心理學(xué)流派將他們稱(chēng)為外向性格的人，但沒(méi)有提供這樣定義的原因。我們也認(rèn)為，他們確實(shí)是外向性格，因?yàn)樗麄兊纳眢w從來(lái)不是焦慮感的來(lái)源。

與此完全相反的一種類(lèi)型，被克雷奇默稱(chēng)為神經(jīng)癥型人，這類(lèi)人要么看起來(lái)童稚未脫，要么非常高，鼻子細(xì)長(zhǎng)，頭型較尖。克雷奇默認(rèn)為這類(lèi)人保守內(nèi)向，如果他們經(jīng)受心理震蕩，會(huì)有得精神分裂癥的可能。他們屬于《凱撒大帝》所說(shuō)的其他類(lèi)型的人：

“那個(gè)卡修斯面黃肌瘦；他心思太重，這種人很危險(xiǎn)。”

有著這種體型的人，也許身體器官存在著缺陷，他們?cè)诔砷L(zhǎng)中會(huì)變得更加自我，消極而且內(nèi)向。也許他們總是需要幫助，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己被忽視，就會(huì)懷恨在心，疑神疑鬼。然而克雷奇默也承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中很多混合型的人，甚至與之相反的矮胖型人，也會(huì)發(fā)展出神經(jīng)癥型人一樣的心理特征。如果是成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致他們變得膽小怯懦，我們也就能理解這種不一致為何存在，也許連續(xù)受挫的經(jīng)歷，確實(shí)能將一個(gè)孩子的行為變得敏感反常。

積累了大量的經(jīng)驗(yàn)后，我們就能從一個(gè)人所有外部表現(xiàn)的蛛絲馬跡，看出他的合作能力。正是因?yàn)槿藗冎篮献鞯谋匾裕钥偸窍乱庾R(shí)地尋找可以合作的跡象。發(fā)現(xiàn)合作跡象，不一定是因?yàn)榭茖W(xué)，而可能是出自于直覺(jué)，直覺(jué)指導(dǎo)著我們，更好地在混亂的生活中調(diào)整自己的方向。同樣，我們發(fā)現(xiàn)，在重大歷史改革發(fā)生之前，人們通常已經(jīng)意識(shí)到調(diào)整的必要了，并且去努力實(shí)現(xiàn)它。但如果只是憑直覺(jué)去努力，就會(huì)很容易犯錯(cuò)誤。人們通常不喜歡有著明顯身體特征、外形丑陋、身體畸形或駝背的人，人們憑直覺(jué)認(rèn)為這些人難以相處，這就是極大的錯(cuò)誤。這些人的生理缺陷被過(guò)度強(qiáng)調(diào)了，成了大眾迷信的受害者。

現(xiàn)在，來(lái)總結(jié)一下我們的觀點(diǎn)。孩子在四五歲的時(shí)候就具備了完整的意識(shí)，建立了連接精神和肉體的基礎(chǔ)。他們的生活方式基本定型了，并有著與其相一致的感情模式及生理習(xí)慣。其中，就包含了一定程度的合作能力。

從一個(gè)人合作能力的程度，我們就可以評(píng)估并了解這個(gè)人。所有生活失敗的人，最常見(jiàn)的共同之處就是合作能力極低。現(xiàn)在，我們可以再給心理學(xué)增加一個(gè)解釋?zhuān)盒睦韺W(xué)，是對(duì)合作能力缺乏這一現(xiàn)象的理解。

精神是一個(gè)整體，一個(gè)人的生活態(tài)度也貫穿在他所有的表現(xiàn)之中，所有的感情和思想，必須與其生活方式相一致。如果，我們看到一個(gè)人明顯在用感情與思想制造麻煩，并與其自身幸福相悖，那就不能只改變他的感情與思想，必須改變其生活方式。

個(gè)體心理學(xué)在這方面充分發(fā)揮了價(jià)值，我們從來(lái)不只治療某種單一的癥狀，或某個(gè)人格的表現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)了生活方式中的錯(cuò)誤選擇，發(fā)現(xiàn)了主觀意識(shí)對(duì)經(jīng)歷如何進(jìn)行解釋?zhuān)l(fā)現(xiàn)了個(gè)體賦予生活的意義，還發(fā)現(xiàn)了個(gè)體對(duì)感知做出的反應(yīng)。這些才是個(gè)體心理學(xué)的真正任務(wù)。真正的心理學(xué)，不是用針扎一下孩子，然后去看他能跳多遠(yuǎn)，或搔他癢癢，然后聽(tīng)他笑得有多響。這些手段是現(xiàn)代心理學(xué)的常用方法，雖然確實(shí)能揭示個(gè)體心理的某些方面，但最多只能證明存在某些已經(jīng)形成的生活方式罷了。

心理學(xué)的真正主題以及研究對(duì)象，應(yīng)該是生活方式。很多心理學(xué)的主題都是生理學(xué)或生物學(xué)，包括研究刺激與條件反射的心理學(xué)流派、試圖發(fā)現(xiàn)創(chuàng)傷或刺激性經(jīng)歷影響的心理學(xué)流派，以及研究遺傳能力及其發(fā)展的心理學(xué)流派。然而，個(gè)體心理學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，我們研究的是精神和肉體的整體性，我們研究個(gè)體賦予世界及自身的意義，研究他們解決生命三大任務(wù)的方法。到現(xiàn)在為止，我們已經(jīng)獲得了理解個(gè)體心理差異的最佳方法，那就是——分析個(gè)體的合作能力。