對于人類而言，“人類的行為”是一種永恒的奧秘。任何一個人在他的一生中，總有許多機會要對自己的行為發生疑問。尤其是在遭遇到挫折的時候；在痛苦懊悔中掙扎的時候；或是個人的生活環境發生重大變化的時候，我們往往會質問自己：“我到底是怎么一同事？我怎么會做出這種行為？我將來會變成什么樣的人？我應該怎樣改變自己？”

我們不僅會對自己的行為發生疑問，我們也常常對別人的行為發生疑問。換句話說，我們不只想了解自己，我們偶而也會想了解別人。比方說，當我們要和某一個人建立長久而親密的關系時，我們會考慮：“他是什么樣的一個人？他老實嗎？他可靠嗎？他將來會用什么樣的態度對待我？”假如別人做出對不起我們的事，我們會問：“他怎么會做出這種事？他的心里到底在想些什么？我該怎樣提防他？”如果我們鐘愛的人表現出令我們傷心的行為，我們更會問：“他怎么會這個樣子？這是他的本性嗎？我能夠改變他嗎？”

面臨這一類的問題時，每一個人都會依照自己所信仰的知識體系，去找尋不同的答案。比方說，在中國社會里，一個相信“命、相、卜卦”等宿命論的人，如果對自己的未來或別人的行為產生了上述的疑問，他可能到廟里求神問佛，或找個算命師算命卜卦，找尋答案。一個相信“面相術”的人，在看到“人中深長，其裔永昌”、“目秀而長，必近君王”，或“口角如弓，位至三公”之類的說法時，他很可能猛照鏡子，看看自己是否具有“人中深長”、“目秀而長”或“口角如弓”等等的特征。同樣地，當他吃了別人的虧時，他很可能想起“鼻如鷹嘴，取人腦髓”，或“目有三角，其心如梟”的“口訣”，猛然發現：原來對方具有“三角眼”或“鷹鉤鼻”！

在這里，筆者無意評斷“算命”、“卜卦”、“面相”、或其他知識體系的是非或價值。事實上，這類知識體系能夠在我國民間流傳上千年之久，對于信仰這類知識體系的人而言，它們必然具有一定的功能。此處，筆者想說的是：如果一個人對現代西方的心理學感到興趣，并且希望用心理學的知識體系來了解人類的行為，那么，這本“健康的性格”確是一本值得一讀的好書。

筆者之所以樂于推薦這本書：主要原因之一，是它涵蓋了當前西方心理學中較為重要的各種人格理論，而不畫地自限，囿于一家之言。假如我們站在后設心理學（Metapsychology）的觀點來看心理學理論的本質，我們可以說：所謂“理論”，其實是人類建構出來，用以說明、解釋或控制外在現象的知識體系。每一位心理學家在建構他的理論時，都會受到他的興趣、經驗、過去所受的訓練，以及當時盛行之學術思想的影響。因此，每一種心理學理論都有一定的限制和適用范圍。假如我們想用一種理論來解釋所有的人類行為，那不啻是以管窺天，以蠡測海，難以看出人類行為的全貌。反之，如果我們能夠采取較為開放的態度，一面學習各家理論之長，一面了解每一種理論的適用范圍，那么，我們一定比較能夠善用這些知識體系，來增加我們對人類行為的了解。

這本書所介紹的人格理論，大多經過心理學家們長期的實征性驗證，它們代表了當代主要的心理學理論。在介紹這些理論的時候，這本書不僅簡要地描述了每一位理論創始者的生平事跡和思想源流，而且深入淺出地分析了每一種理論體系的重要內容和適用范圍。如果經過長期驗證的科學理論是人類思想的精華；如果比較各家理論有助于個人培育開放的心靈，我相信：閱讀這本書，不僅能增加個人對人類行為的了解，而且能幫助個人培養開放的胸襟。

我一直有一個基本的信念：研究心理學的最終目的。是在幫助自己或幫助別人求取一種可以安身立命的幸福感。藉由研修各家人格理論來了解或改變自己或別人的行為，使其達于更理想的境界，則是追求安身立命的可行途徑之一。用佛家的話語來說，各家人格理論猶如“指月之指”，經由“指月之指”的指引我們應當更能看清楚“月”的面貌，而達到“明心見性”的“悟境”。基于此一認識，筆者在校訂本書的中文譯本時，也盡量求其清暢可讀，務期讀者能夠很容易的接受書中的概念。當然，原作本來就具有淺顯流暢的優點，相信讀者在讀這本書的時候，應當有行云流水之感，能夠比較快速地了解人類的行為，而達到“明心見性”或“安身立命”的境界。

黃光國 序于臺大心理系