（三）幾點淺見

1.真修者必按三成有序功法，三寶合煉，逐成升華返還

修道根本為返性，圓頓真性。真性來自先天一炁；得初、中成之證者，真性化于第八識中；上成頓法之修，即以真定大定，化轉第八識，圓頓真性，復歸無極，復歸于道源性海。此乃真實以無為正功行先天之修。

人道一入胎受孕，即墜入后天，受第八識主宰。先天隱于后天之中，化生神炁精形身。故必借有為功法，三寶和合，從后天中提出先天。先和合升華三寶為單一純陽之神，方可再修上成頓法。世人皆知，人道受胎成孕、出生成長是一個有序的生化過程，不可中斷；逆修返還的三成有序功法，豈可橫空切斷而能得真證哉？此人人易知之理也。更何況三成有序全法，乃從大道順向化生至理得出，由修道祖經《道德經》第四十二章首示于世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法（所謂“最上一乘頓法”或“中黃直透法”），甚或以一層之法（如初成中求玄關法），妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世學淺見、妄見；皆以貪求之心，求出世之證，何能真證？終不退墜，亦必老死；反謂無仙佛真法、正法，豈不冤哉、哀哉！

2.清凈真旨實指即遵法內修，絕不外求

世之修者，困擾于學者們清凈濁染之爭，而盲不知清凈真旨之實指。念念尋清凈正道，往往墜濁染與枯寂旁門，實可憫也。

正道清凈真旨，當于道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入后天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不滅，不增不損。古德云：“吾有一寶，秘在形山。”修者于后天形身中，以逆修返還之法，逐成求之即得。何須外求？凡有外求（得道古真，所舉甚多，但皆難盡其數），悉皆三千六百旁門、八萬四千外道之法。

其次，人自受胎起，即落后天，胎中與生后，僅程度不同而已。返修之法，必借有為之功，顛倒之術，使金出礦、玉離石，即以有為之天仙秘法，于人身中，以沖和意息，假造靜虛無極、假合陰陽太極；這就是功法清凈之真旨實指。借后天形身、識心，修出先天真性命。故世間凡不三寶和合，性命雙修，而單修性或單修命者；凡不從后天起手按三成之序真修者，或執后天小果以為得證者，皆是旁門。

借此，就世之迷信表現，聊述淺見。前已述，萬物輾轉輪回，皆為歷劫不壞持種之因的第八識所主宰，他是最公正的“考察使者”，凡歷劫之所有作為，乃至起心動念，皆于其中打下烙印，準確記賬（持藏于種子識中），毫厘不爽。他也是最鐵面無私的“主宰法官”，有賬（因也）必了（果也）。有現了（現報），有緩付（果熟，以后或后劫再報）。雖然緩付多于現了，卻毫不留情。他就在你（包括有情萬物）自身之中，受孕時他先來寄居，死亡后，他另去擇舍。據歷劫持種之因，同氣相求而擇舍入胎。世人求神拜佛有何用？應該反求自身中的他。他鐵面無私，空求妄求皆無用。不如律已，自凈其心，行必合轍，自造塵世福德之享用。真修者必以煉已為首功，自造無善無惡之靜虛，逐成取先天一炁點化其識陰之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙、佛之“大師”的加持加功，而企求長生小果哉？雖明師真師，亦不過指路示門之導引。業（善福惡禍皆業）因必自了。三成之證，逐成證果了業因也。初成定第六識；中成平第七識；上成轉種根識根第八識，再真轉前七識也。豈能平空即能轉持歷劫之因的總根，生死輪回之本的第八識哉？地仙，阿羅漢長生小果；神仙，菩薩中果；天仙，佛之極證；人人自身俱足其本其基，唯爾是否發奮真求真修耳！

3.弘法護道，復梓立德，正版全輯，擇善真授

仙佛正道，自古以來，傳承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯沖虛真人、華陽禪師慈悲，著《伍柳仙宗》首先公開三成有序全功之理、法、訣、景、旨。雖打亂層次，散示各章（正考察修者誠篤虔心也），卻實示全功，且隱示喻言最少。此皆至今，無一傳世丹經能相比者。但現今傳世各版《伍柳仙宗》，尚有以下兩條不足之處。一為《伍柳仙宗》中，不知何人何時輯入六章非華陽禪師之著者，尤其是并未輯全沖虛真人傳世內丹之著，使真修者，失去全研真旨之機緣。一為現所傳世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏輯要》畢集中所輯伍祖內丹之著者，無一本可稱善本，于傳理、法、訣、景、旨的關鍵處，皆有誤漏。未得訣者，實難辨別，故更難得真傳。若此等關鍵處之誤漏，實為天秘其寶，假手于首次刊印者，不自覺地造成（再版者，未得真傳，不能辨識，輾轉皆誤），并非由于二真人秘法惜傳。余體師祖慈心普度宏愿，借此申言，若有一善信真修者，發大愿，出大力，全輯二真人傳世內丹真著于一冊，出版之時，使之無一關鍵處有誤漏，準確全傳二真人原文，弘揚天仙正法，接引真修實悟者，入天仙正門。余當義務助其校正全文，并真授初成功法的理、法、訣、景、旨，使其能即世而證地仙真果。