南懷瑾先生是近年來享譽國內外，特別是華人讀者中的文化大師、國學大家。先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，為其終身學業打下了扎實的基礎；而其一生從軍、執教、經商、游歷、考察、講學的人生經歷又是不可復制的特殊經驗，使得先生對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生后，先生終于尋根問源回到故土，建立學堂，親自講解傳授，為弘揚、傳承和復興民族文化精華和人文精神不遺余力，其情可感，其心可佩。

二十一世紀初，有感于文化教育之重要，南先生親自撰成《中國文化教育的自訴》一文，講述從遠古夏商周至清代一脈相承的中華民族文化、歷史、教育、生活以及與政治、經濟交互影響所產生的演變，敘述清晰扼要，內容發人深省。其后，他隨緣講課，內容廣泛，但終不離文化之根本——或講述民國以來教育的發展歷程，或從人生目標、家教、師道等方面漫談教育，或簡論儒家的發展歷程，提出本質上影響中國民間社會的并非儒家或孔孟之教，而是雜家、陰陽家和道家之學，或談中學與西學的體用問題，等等。該書將此類話題的講述進行整理，與前文合為一體，南師親自定名為《廿一世紀初的前言后語》，以突顯眾所關心之話題。經南先生授權，我社獨家推出該書簡體字本，以饗廣大熱愛中國傳統文化的讀者。

南先生一向重視教育，對中國教育的未來更充滿了關注和憂慮。他認為教育的目的在于認知人性，改變氣質，從事教育就是要把人性教好。教育的問題不完全是老師或學校的問題，更多的在于家庭教育。他很痛心地指出，現在家長更該重新受教育。他強調，家長不應將自己做不到的愿望下意識地寄托在孩子身上，而是應深切關注孩子的稟賦性向，要適才適性，教導孩子貴在自立。他更身體力行實踐，創辦“吳江太湖國際實驗學校”，希望承先啟后，繼承中華文化的精髓，并吸收西方文化的精神，建立新的教育風氣，以開啟我們后代的興旺太平。他特別提醒大家注重兩本書——《論語別裁》和《原本大學微言》，尤其是《大學》之道，其中所說的三綱、八目、七證，是我們教育孩子的重要參考。

談到“中學為體，西學為用”時，南先生指出，不論是普通人的行為道德還是追究宇宙生命的根本問題，也不論是政治文化的基本還是最高理想，中國文化在諸多方面都與西方文化不同。但是，近百年來，由于屢屢遭受西方國家侵略，致使國人盲目西向，“西學為體，西學為用”，一味懷疑自家文化；但由于又對西方文化認識不清，且過分追求物質和眼前利益，造成對國際情勢、整個社會環境、個人前途以及手邊事業等卻茫然恍然。對此，他頗為痛心疾首，希望大家注重個人修養，尤其要注重文學方面的修養。

對于近來流行的神通與特異功能，南先生有通達的認識。他指出，神通是生命功能的一種，對生命科學、醫學等有其貢獻，值得研究。但他僅支持少數人進行有限的科學的研究，反對大張旗鼓地宣傳，更反對夸張地吹噓。

我社與南懷瑾先生結緣于太湖大學堂。出于對中華優秀傳統文化的共同認識和傳揚中華文明的強烈社會責任感、緊迫感，承蒙南懷瑾先生的信任和厚愛，獨家授權，我社將陸續推出南懷瑾先生作品的簡體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國學宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一家之言”，畢生致力于民族振興和改善社會人心。我社深感于南先生的大愛之心，謹遵學術文化“百花齊放，百家爭鳴”之原則，牢記出版人的立場和使命，盡力將大師思想和著述如實呈現讀者。其妙法得失，還望讀者自己領會。

需要特別說明的是，本書是南師仙逝前夕最后親自定下的由我社出版大陸簡體字版的兩本著作之一。我們在最初的悲痛和忙亂過后，更明白自己應該做的事——逝者長已矣，生者如斯夫。南先生一生從發愿到功德圓滿于壬辰年中秋，殫精竭慮，矢志不移，辛苦操勞，無怨無悔，誠如他的秘書馬先生所說，南師是一個點燈的人，他來這個世上，是希望點亮越來越多人的心燈。而我們要做的就是點亮自己這盞燈，自然會照亮周圍。這才是對他最好的懷念和祭奠！

太湖茫茫，雁蕩蒼蒼，大師云逝，百代留芳。書劍飄零，道德文章，惠澤后世，桃李芬芳。

謹以此作為對大師的致敬！

東方出版社

二〇一三年六月