附錄：伍柳派略考

（一）伍柳二仙真承傳天仙正法，并未組創伍柳派

伍祖1593年逢師，1612年得三成全傳。于1615年收朱太和為徒，1632年傳衣缽全法于朱太和。1640年，明亡前為全世節而大隱。1639年留記云：天仙之道，百劫百年一傳于世。

柳師約于1760年得伍祖傳天仙正法，應百年一傳留記。又遇壺云老師傳達摩、慧能、寂無“拈花微笑”佛宗正法。

仙、佛正傳，同源同法、同修同證，本無彼此之分，僅示法各有側重。伍祖承傳天仙正法，柳師兼得仙、佛正法。伍柳二真履世相距百年以上，并未組派，更非衣缽之傳。

（二）世稱伍柳派之來源

后世修者，得伍柳二真人傳世丹經之蔭澤，尊稱修煉二真人所傳天仙正法者為伍柳派。

伍祖傳世丹經有1622年著《天仙正理》，1632年著《仙佛合宗語錄》，并親示以1639年二著加注者為準。

柳師傳世丹經有1790年著《金仙證論》，1794年著《慧命經》，1799年增補危險說與后危險說于《金仙證論》中，重宣入手人仙功的訣旨心印。

二真人四著，本分刊度世。1622年后世學者始將柳師二著合刻，有梁靖陽序為證。此時并無伍柳派之概念，直至1897年光緒二十三年丁酉歲，鄧徽績等合刻四著于一書，定書名為《伍柳仙宗》，此后方有伍柳派之概念。此論有鄧氏（合刻伍柳真人書敘）及程德燦序文為證。鄧氏書敘明言合刻之因為誠求真師。鄧云求道二十余年，雖得四著，尚茫不知旨。特募資刊印，以求感格知天仙正道之真師，憐其誠篤而度之。可知首創伍柳合名于一處的鄧氏，出書時，非但未得伍柳親度，此時并未真悟四著所闡天仙大道之理法訣景旨。鄧氏出書后是否得度，當視其根基因緣。可見連首創伍柳合名之鄧氏，亦非伍柳派之宗祖。后世自稱伍柳派者，皆僅私淑二真人之學而已。其中真得天仙正傳者，為真伍柳派；不知天仙正法者，悉皆冒牌貨，多欺世盜名之棍徒。

可笑后世棍徒，根基遠不如鄧氏，誠篤更與鄧氏有霄壤之差，為求浮世虛名，欺世盜名，常以伍柳派嫡傳誑人欺世，甚或誑稱親受柳師之度，以俗世姓氏宗譜惑人。

吾今鄭重警醒真修實悟者，切勿上當受騙，誤入歧途。伍祖留記明示：天仙之道，百劫百年一傳于世。豈能輕易傳人！凡得真傳者，必能證天仙，證佛果。必能真證實證長生不死，此乃初成小證，何足道哉！豈后世之棍徒，以其不知真法，不得真證，不能不死，不得不死，卻誑稱羽化之小術哉！真修實悟者，當深研細悟二真人四著原文。四著已示三成全法全旨。今世上尚無其他真得二真人所示初成法中第一、二兩層人仙功法真傳者。二真人早料及此，為防棍徒妄言貽誤真修者，皆于著中明戒曰“毋勞后注”。世人何不悟之甚，還枉受欺騙！

黃元吉真人體伍柳二真人普度慈心，于傳世二著《道德經注釋》、《樂育堂語錄》中，重點特闡初成功中第一層入手孕、調藥求玄關之法，可惜世上少有知音者。

（三）如何辨別真崇真得真傳伍柳天仙功法？

伍祖柳師淺言直示天仙正法以來，對后世真修者影響甚大。常有不肖棍徒，借二真人之名，招搖撞騙，攫取名利，貽誤真修實悟者。為防止此等禍害，特提出以下辨識真得、真修、真傳伍柳天仙功法的要點：

1.以弘揚伍柳功法為己任，認真校勘原著，遵戒不妄注妄論。

既真崇、真學、真傳伍柳功法，則二真人傳世之著，即為祖經。二真人皆明戒“毋勞妄注”，必當謹遵；否則名為弘伍柳，陰實揚己名，私售旁學攫取名利，乃奸詐棍徒之手段。

2.全力輯全二真人之著，刪除非二真人原著之文，訂正《伍柳仙宗》或各單行本中歷次刊印之誤。

正文末已示，二真人之著，于首次刊印時，在功法關鍵處，即有因刊印之誤漏。真得傳者，必可校勘刊誤，一一訂正，以繼二真人仙蹤，實現二真人普度真修者之宏愿。若不能校出各版誤漏，輾轉照錄原誤，甚或更增己誤，必是未得法者。又《伍柳仙宗》，既未輯全二真人傳世內丹之著，又有后人妄增紫陽、潛虛、三豐、涵虛四真人之文于《慧命經》中，又不加說明，應予刪去，以復原著全貌。（《伍柳仙宗》已示三成全法，何勞再輯四真人之文）故重刊《伍柳仙宗全輯》，當是真崇、真學、真傳伍柳功法者義不容辭的責任。托名伍柳傳人者，豈可不致力于此弘傳祖經，普度真修的神圣天職，而以攫取個人名利為務？

3.正法擇徒只憑德行根基，不論親疏。

仙佛正法衣缽，非財產、非世法小技、非謀生小術，可私傳子孫。必擇有德有根基因緣者，始能傳承。故世尊傳禪宗正法時，擇知悟“拈花微笑”之苦行頭陀迦葉為初祖，而不選尚為色塵所困之堂弟阿難。中國禪宗五祖弘忍大師不傳衣缽于素得親信之首座神秀，獨傳目不識丁之舂米侍者慧能大師，蓋因六祖慧根深厚。李虛庵老祖、曹還陽老祖皆有子后，始得真傳，卻皆傳衣缽于有德有根基者。李傳曹，曹傳伍，皆未傳承于親子。又伍祖傳衣缽于朱太和（朱先本是守虛真人之徒，根基德行可受天仙衣缽正傳，故得伍祖衣缽。朱因避清朝初期搜滅亡明宗室之禍，密修密傳衣缽，而不為世人所知）而并未傳衣缽于堂弟太初、堂侄太一（伍真人雖遵母命成婚，未聞有子）。柳真人自幼為僧，更無子嗣，亦未傳法于堂弟道寬，勇水庵方丈原明大和尚，卻度有不少外姓弟子，柳師既無組派之念，自無衣缽之傳。奉勸世之托庇姓伍姓柳者，不必以姓氏為騙人手段，欺世盜名，妄稱得有祖傳、單傳、秘傳。何必做此陷先祖于不義，坑真修于旁門的喪德劣行！

4.天仙功法悉皆靜虛之功。

伍柳所傳天仙正功，必宗靜虛總則，初成法就是筑基功，入手法就是初成法中第一層第一步的孕藥煉己之功，皆以靜虛為正功。絕無矯揉造作，編排各種動作之旁門小法，妄稱不傳秘法。

仙佛正法之功理，鐘離老祖示，仙分五等，天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；又可分二類，其一類鬼仙乃陰靈之神，乃難免輪回；其二類人仙、地仙、神仙、天仙為陽神逐步向上修積而成。修到人仙，便能長生不死（但要常修積，補償損耗之元炁）；修到地仙，便可不必修積，實證長生不死。因精已全化為炁，團成金丹了（其不死之道理，就是能修人仙之功，補充元炁，元炁不絕，后天呼吸不會斷滅，故不會死）。這就是百日筑基修成之果證。仙宗稱為得金丹證地仙果；佛宗稱為得漏盡通、得金剛不壞之身、得金蓮寶座，證阿羅漢果了分段生死。到此筑成胎神之基，再向上修十月胎神，出陽神經三年乳哺（當中不能間斷），達到一個半月內，無一閃念，無一次呼吸，就果證初階天仙，六通俱全，神通無極。佛宗達第八地等覺初階佛果，證三身四智。

鼎器、藥物、火候，是功法中三個要素。鐘離仙祖所傳少陽一脈的外鼎器是：上丹田泥丸，中丹田黃庭，下丹田炁穴；分別是神、炁、精的本根歸根處。在外鼎器處建立內鼎是真師所傳之正法。

火候之要在用真意宰呼吸。若能深刻理解行功方法、手段及行功目的，自然就能知文火、武火，及陳致虛所言火候逐條細節。吾今指出，文火是正功，武火僅助功而已。所以，入手入門四句煉己、孕藥口訣是正功，是最重要之正功。貫徹全部功法，受用無窮。昔伍祖經八年磨煉始得真證。武火是助工，是為正功文火服務的，是輔助正功的。武火雖秘密，一經師指，很易明白。而文火正功，非經苦煉多年，難以得成。非真師所能幫助。武火助功僅用于不得已又必需之少許時刻。用完即轉文火正功以受用所成。

火候至秘者，在小周天程限法則。首先見于許旌陽真君著中，伍祖柳師著中，反復剖示。此乃仙佛正法不傳之秘。《周易參同契》十二支行火候圖及達摩祖師“四候有妙用，六候別神功”，皆隱示之。

小周天功法除程限法則外，還有河車道路、闔辟機緘、行功心旨共四個方面。河車道路仙宗稱黃赤二道，佛宗稱曹溪道路。非世俗醫家之督任二脈。

槖籥就是闔辟，僅用在筑（胎神之）基前半部人仙功中。闔辟即武火助功。闔辟機緘即元炁、呼吸，先后天二炁，本同根而生，可相資互用的道理和方法，用之輔助文火正功，轉后天五谷精華之津液，逐步升華到元炁，僅此而已。

入手煉精之外鼎器在下丹田炁穴。佛宗亦是。

真修者當知，真意若不主宰識神，識神必定主宰轉卻你。

真正的胎息，只出現于十月養胎神的煉炁化神功中。即使三百小周天功煉足，得止火景后之采大藥功，亦不過借用胎息術語之名而并非胎息。示此后行功，只能全部用文火溫養，不可再起闔辟之武火了。

仙佛正法修者，修初成煉精化炁功時，當呼吸氣偶然稍斷復起時，立即以真意主宰，意宰息攝轉換下步功法。所謂差毫厘不結丹，豈能聽由炁機自動？

仙佛正法最秘者，初成地仙、羅漢功。其中五龍捧圣服食大藥功，曹還陽老祖公開了。由許旌陽老祖泄漏的小周天程限法則，歷經千年以后，于伍沖虛真人著作中，反復重宣了。柳華陽禪師更于二著中重宣“任爾三教，是是非非，成乎其道者，不離此方”“千真萬圣，俱合此火之元妙；而三教成道者，亦此火之元妙”。受李、曹二祖阻止，伍祖未能公開孕藥、調藥功。不能公開《周易參同契》中，日出庚方（孕藥功成）十五蟾光（調藥功成）之隱示。

《道德經講義》：

“見之不可用，用之不可見。”“不入靜得不到，不入虛得不全。”靜者太極也；虛者無極也。

孕、調藥求玄關求取先天一炁（白虎首經）、小藥、外藥之功……都要注重自然沖和，且都應達到靜虛還先天的境界。

入手首步孕藥煉己，求微陽生、情來精至初玄關之法（炁陽生），黃真人稱為“陽生”；第二步調藥求小藥、外藥、先天一炁，正玄關顯象（陽光一現），黃翁稱為“藥產”。古仙謂之蟾光、活子時、陽光一現。見此景征，即當速轉河車、小周天。

玄關又稱玄牝。玄關實指神覺、覺之景征。玄牝實指炁覺、覺，息覺、覺，氣、炁同根，相資互用，橐籥之相自現，闔辟機緘自成之景征。

先天一炁，鐘呂稱為勒陽關；紫陽稱為白虎首精；伍沖虛稱為小藥、外藥。

陰精、嫩炁。

玄關僅存于一息之傾，不能長存。

守有形之中，外鼎下丹田；繼守無形之中，內鼎（炁穴）神炁和合。

“人欲長生，除此守中（孕、調藥求初玄關、正玄關二候之功）、河車（小周天四候功）二法（一個完整的人仙功法，即長生不老法），行持不輟，別無積精累炁之法焉。”

“三日出為爽”，示初玄關也；“十五乾體就”，示正玄關也。蟾光示小藥生、正玄關，故調藥又稱簇月功、勒陽關。

大國喻元神，下流喻以神光下照丹田。