（二）返還證道逆修順序，遵三成全法

世人所知之煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛合道，即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五谷陰精為元精（動炁）之功卻鮮有知者。甚或有些知名學者，將此起手孕、調藥求玄關之法即初成中第一層之法，妄加引申為三成全功。

1.初成筑基，返還至出生前，分三層，證人仙、地仙小果

世人及氣功界以為不可企求的長生不死，仙佛正宗卻視為修道之初成小果，即證地仙或阿羅漢果。

初成筑胎神之基功，前輩仙真，不肯明言全言。為護天寶，僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五谷陰精為元精功。今體師祖普度之心，明言全示為本文之重點，以接引真修實悟之仙佛真種，入正道之門。

初成筑基之功分三個層次。第一層為孕、調藥求狹義玄關法。第二層為小周天功法。這兩層功法，相當于由破體返修補足至十六歲，初次泄精前之精全、炁全、神全，后天完足狀態。得證者即為人仙。第三層為采大藥功與服食大藥功，返修至相當于將出生前之胎中。得之者即證地仙之果，亦筑成仙功中胎神之基。可接修溫養仙胎（道胎）的十月中成之功。

真證人仙之果者，從此精已盡化為炁而無精，通精之路已無實用，必有“馬陰藏相”之瑞征（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中第一層、第二層之訣法景旨，不能有真證。得真證者，可頤養天年；若不受世俗情欲名利之擾，可勉強保持長生不死。若再進修，實證地仙之果，則實證長生。

孕、調藥求玄關功，是返修中入手入門之功，看似簡單，實卻至難。除前云仙佛正宗秘法不傳外，又由于行此功，必須利用生殖機能，按仙佛二宗清規及中國自古以來傳統觀念，都不便于說。更因為破體成年之人，受情欲之困，識神之擾（第六識攀緣不停，第七識恒思己利），下漏上耗習俗難改。又因為第八識歷劫持種之因的秉性難移，必操縱前七識困于習俗。故千萬人中，難得有一個肯真修實悟，而且能堅持得證者。傳之不果，不如不傳。正道之師擇徒，甚難于徒擇師。

前引《道德經》第四十二章前六句，亦總括逆修根本至理，即靜虛無極乃生化總原，藏化無限，和合陰陽，團聚太極乃生化之根；沖和運旋之炁乃充養之本。示人后天之生化，必須用沖和之氣，仿造道源無極之靜虛；于其中和合先天與后天性命，假造太極；方得生化之玄妙與大用。

自入胎后，先天性命即隱于后天性命中，如金之在礦，玉之藏石。真修者，行起手孕、調藥求玄關之功，首先要行“初步還虛”的煉己之功。能“對境無心”，方可去情欲之困與識神之擾（六祖云“六七因上轉”）。以自然沖和之呼吸，和合神炁，于人身中，再造（假造）虛極靜篤之道源無極；由后天色身中取出無生滅、不增損之先天一炁為小藥丹頭，方得玄關之真證。由于習俗難改、秉性難移，六、七、八識皆不肯輕易俯首就范，讓爾能假造靜虛無極之境。故真修者，必須于自身中，一造再造無極、太極玄況，更“觀天之道，執天之行”，仿月之虧盈、修“簇月”神功，為珍秘訣法，隱名玄關。一造者，使源清精真，得孕藥之證，微陽生也；再造者，使精真而能達真精之用，得調藥之證，小藥生也。余體師祖普度慈心，于此處重申仙佛入手玄秘，冒譴普度。凡真修大成者，見此言當知；微陽未生與僅微陽生，皆非真得玄關之證。先天一炁，不能如金之出礦、玉之離石，不能得此先天之主，亦不能化生后天，補足后天。雖行小周，亦是幻丹，必無真證。紫陽祖誡云“水火煮空檔”也。警之！

微陽生與小藥生，雖皆以后天生殖機能之陽物興動為外景，但并非以此后天生殖之機能（古德稱為“情”）為丹頭。此情即礦即石也，小藥丹頭即金即玉也；無情即無礦石，何能采金玉于其中？僅有礦石，不知提煉之法，即孕、調藥求玄關之法、訣、景、旨，亦不得礦石之用而能提出金玉。對此，古德古真多有隱示。五祖傳法六祖時有偈云：“有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性亦無生。”六祖云：“淫性即佛性。”龍牙禪師云：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能得幾多時？”此“情”本后天五谷陰精所化，陰精乃五臟精華貢獻于下丹田的后天精華。故孕、調藥求玄關不于下丹田為外鼎求之，乃既不知法，更不知理。未證初成之果，行中成之功，非自然炁滿不思食，而強以后天之術斷五谷者，乃自斷后天生化陰精之補給。一般所謂辟谷、斷食乃治病之術，非求長生正功也。修者更當知，不遵一造、再造之理訣，不于靜虛中，以孕藥之功而“情”來實覺者：如自然之性沖動，甚或情欲之沖動，甚或以各種世法使陽物興動者，乃后天生殖之淫精也，皆濁源假精，紫陽仙祖誡云“見之不可用也”。對破體已失生殖機能之老年修者，凡有一口呼吸氣在，只要補充五谷營養（食勿過飽，練功前之餐以八成飽為好），按孕藥之訣化陰精為元精，持之以日，必能于沖和靜虛中，突覺“情”來，得孕藥之證微陽生景。孕藥法訣，即添油續命之仙方正法。光明如來云：“老僧會接無根樹，能續無油海底燈”，即指此法。

小周天煉精化炁功前之孕、調藥求玄關法，實為化五谷陰精為元精之法，古真古德一直未明示全示。直到傳承至伍沖虛真人、柳華陽禪師，方首先明示、全示理、法、訣、景、旨于《伍柳仙宗》中，真開普度之門。可惜，世上無人參透書中的玄關之秘。黃元吉真人體二真人慈心，于《樂育堂語錄》及《道德經注釋》二書中，大弘此入手入門正法。世之崇黃真人玄關絕學者，卻鮮有知此真旨者。故有以孕、調藥求玄關一層之學，妄代三成有序全法者；有不求內鼎，妄指色身內外各固定處所為玄關者；各不以下丹田為外鼎，求玄關內鼎者；皆不能真得玄關之證，皆不能入天仙正道之門，實辜負了三真人普度慈心。

初成中第二層功法，乃小周天煉精化炁之功，煉元精為元炁（動為元精，靜為元炁。由動至靜伏藏即歸根復命）。以片時一刻六候神功，團煉小藥丹頭為內藥。此功真偽在得否玄妙真機。得玄妙真機者行之，升督有“火”景，降任有“符”相；其中如飲醒醐，天心泰定，黃金世界，熱若湯傾，歷有景規；皆沖和炁機，生化之相，萬不可著，更忌貪求。唯鎮之以太撲，恒持假造之靜虛與太極，潛移默化，自然生化，始為真得玄妙之機。

玄妙機之至秘有二：一為循督任法訣之心旨、闔辟機緘；一為程限行住規則。尤其是小周天程限行住規則，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未見古今書刊有全示其法訣者。世上亦實無真知者。有些學者，自認聰穎，不信有此規則；甚或謗以繁瑣不清凈（其實連書中所示的呼吸次數的皮毛皆不能真知），不顧二位真人諄諄教示：“任爾三教，是是非非，成乎其道者，不離此方。”更警真修者：“茍不用此，萬無所成！此法自漢至今，秘而不泄。佛佛秘授，祖祖口傳。”恩師由佛門轉天仙門，得佛果證天仙，此皆自驗之實語真語，非隱言喻言也。奈何盲而自信之學者，卻謗以繁瑣不清凈，結果空爭浮世虛名，難免輪回之苦；更貽誤后之真修實悟者。可憫世之學者，終生空喊“觀天之道，執天之行”，空羨“攢年簇月”（即小周天程限行住規則與孕、調藥求玄關訣）神功；二真人示以真法，卻盲而不信。甚或將此片時一刻有為助功，盜機權法，妄解為三成全功，沐浴常法，無為正功。今再體恩師慈心，明告曰：此法自漢時許真君傳吳猛后，皆秘而不宣，口傳嫡徒。古真古德，僅偶有片言之示。恩師本佛門大悲普度宏愿，將旌陽真君略言其事，紫陽仙翁只示其名的“攢年”神功，即小周天程限行住規則，隱秘的古佛天仙秘法，始合盤托出，全示于《伍柳仙宗》中。此法亦“觀天之道，執天之行”，仿天地一日運行之規，合一年四季運行之則，行小周天火候。余今冒譴更言，有為之功，雖一息之火候，亦當如斯。真修者，可虔心苦志研求之。

得玄妙機之小周天功，三百數足，內藥團聚成大藥，內外皆有景征。得真景，當止小周天程限火候。證此則已補足后天三寶而精全、炁全、神全，實證人仙。

初成中第三層功法為七日采大藥功與五龍捧圣服食大藥功。五龍捧圣大法乃伍祖之師，曹還陽老祖，首先公開書文傳世，慈澤后學。修者真證服食大藥功，則實證地仙，已筑成胎神之基。

2.中成溫養道胎返還至受孕前，證神仙之果

中成十月溫養道胎之功，以溫溫相續之火候，神炁意相定于化中下二田為一虛空境界之黃庭界地，以沖和胎息溫養道胎，以元炁之火，化呼吸養元神，點化識陰之神為陽神，故云煉炁化神。以綿密寂照之功，直至逐步食絕（炁滿不思食）、息住（氣住真無呼吸）、脈住（炁盡脈停），識滅念寂心無生滅，昏沉盡絕寂湛神陽，只剩唯一陽神（此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁合一的假太極，更非世上以孤神即陰神識念自凝的假“一”）。胎圓景至，自主念動出胎。相當于由出生前返還至入胎受孕時狀態。所區別者，凡胎乃阿賴耶識借先天一炁順化，了歷劫之因；仙胎為阿賴耶識得先天一炁點化，成湛寂陽神。其中至難者，為能靈覺胎圓前，識神幻化之擾，尤其是喜魔善魔之擾。煉己真純者，魔擾少亦無懼魔擾。出陽神即證神仙之果，亦佛宗菩薩果位，即“形成出胎，親為佛子”，菩薩即修佛之法王子也。此時六通俱全，一通百通，千通萬通，非世之特異功能術也。

得證者有景證，外形可見，發白重黑，齒落重生（非世之以鶴發童顏為神仙者，此為采補后天術之所證也；連分段生死亦不可免）。若用世法驗其真偽，置密閉透明真空箱中，不通氣供氧，不給飲食，可常年生存，因其既無精（亦無屎尿等后天排泄物）亦無炁無息故也。此時若不欲修上成之功而羽化，肉身不做任何物理化學處理，也能長存不朽，柔軟如生前，色澤亦不變化。非世之以不得不死，死尸僵硬腐臭而誑稱羽化以欺世者也。真證神仙者，已無變易生死。

3.上乘還虛合道，圓頓真性，極證天仙佛果

上成煉神還虛合道之功，無法無相，全靠自悟。太上有教：“無名天地之始。”六祖有訓：“言語道斷，心行處滅。”吾豈敢不遵祖訓，妄言其法其旨以欺世焉！僅有法外瑣言與真修者共勉。

世之所貪求仰慕之“頓法”，實當從此始。“頓法”者，入真定大定也。精盡（初成功證，第六、七識初定）無精，炁盡無炁（中成功證，真無呼吸、無脈），念寂（前七識已定）神陽，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造靜虛，借假修真假合太極之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，實為識陰之神強自止念，以第六識于現量清靜境做游戲，最高者自耽于無記空業性中，又皆呼吸浩浩難絕，自欺欺人的所謂“一”。

何謂真定？已得真“一”之陽神，自凝于虛極靜篤的無極之中，雖“虛空界盡，我此修行，永無有盡”。使歷劫持種之因的阿賴耶識由得“一”而陽而純而靈，能恒持靜虛無極，轉白凈識即阿摩羅識；以大定破此識證法界體性智，始可轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智（五八果上圓，六七亦由因上轉，實證果上圓）。轉識成智，圓頓性海，常寂之光，普照沙界。無極是真空亦非真空，真道源性海也，豈枯寂、無記空哉？

得此極證者，形神俱化，隱顯由心。世之所見完全虹化者，乃隱而去；若有緣見其來者，便知既可以原形色身相見，亦可化異形萬物相逢；實非以世之常理所可測度者。