1.不恥下問，任何人都有可學之處

在這個世界上，一個真正智慧的人究竟是什么樣？到底有沒有一個可以參照的榜樣呢？別說，還真有這么一個。

這個榜樣到底是誰呢？《中庸》第五章中揭開了謎底：

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言。”

意思就是，孔子說：“虞舜真是大智慧的人?。∷磹酆弥t虛地向人請教，而且又愛好體察那些通俗而淺近的俗話?！?

孔子正是因為推崇舜的善問，所以特別提出了“三人行，必有我師”的觀點。在日常生活中，他也真正效仿踐行大舜“不恥下問”的學習精神，隨時隨地向人請教自己不懂的問題。對于這一觀點，他曾與弟子特別討論過——

有一次，孔子參加魯國國君的祭祖典禮，由于他以前從來沒有參加過類似的活動，對很多事情都不太清楚，所以在典禮過程中孔子不停地向他人請教，幾乎所有的事情都問了個遍。此時，有人嘲笑孔子，說他問東問西的，一點都不懂禮儀?？鬃勇牭侥侨藢ψ约旱脑u論，反駁說：“對于自己不知道的事情，就一定要問個明白，這才是我求知識、懂禮貌的表現?。　?

在孔子那個年代，有這樣一個習俗：當最高統治者或有身份有地位的人去世后，都要給他一個稱號。當時，衛國有一個叫孔圉的大夫，不僅品行正直，而且謙虛好學，深受眾人尊敬?？奏鋈ナ篮?，衛國國君為了將孔圉好學的精神發揚光大，就授予“文”的謚號。孔子的學生子貢聽說這件事后，認為孔圉這個人有很多不足之處，不應給予他如此高的評價，于是問孔子說：“老師，孔圉這個人并沒有什么過人之處，為什么稱他為‘文’呢？”

孔子回答：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”孔子的意思是說，孔圉這個人聰明好學，而且不以向比自己能力差、地位低的人提問為恥辱，所以“文”這個字對他品行的概括再恰當不過了。

聽完孔子的回答，子貢心服口服。從此，“不恥下問”成了好學、好問者的專屬贊語。關于好問之事，《禮記》中說：“善問者，如攻堅木：先其易者，后其節目?！边@句話是說，那些善于提問的人，就好像加工處理堅硬的木頭——先從容易解決的地方著手，然后再去處理有節疤或紋理不順的地方。自難而易，一層層將問題撥開，這樣一來先前不懂的問題也就逐漸明白了。

如果“恥于下問”又會怎么樣呢？對于那些死愛面子以向他人請教為羞恥的人來說，他們對自己不了解的知識始終處于“無知”的境地，很難令自己在學識上取得進步。下面再給大家講一個孔子拜七歲小童為師的故事——

孔子經常帶弟子們去游學。有一次，孔子和弟子們一起東游，當馬車行走到紀障城時，一群在路邊玩耍的孩子擋住了去路。子路看這些孩子在搗亂，停車呵斥道：“你們這些小孩看到車怎么不知道躲開呢？如果馬車碰傷你們怎么辦？”

聽到子路的話，孩子們都趕緊躲到路邊去了，只有一個孩子站在路上沒有動彈。他一本正經地對子路說：“城池在此，車馬安能通過？”

孔子聽有小孩說話，立馬從車里探出頭問：“城在何處？”

小童回答：“城在足下！”

孔子下車觀看，發現路中間擺放著石子、瓦片之類的東西。于是問道：“把這些小石子放路上干什么呢？”

小童回答：“筑城呢！”

孔子又問：“筑城有什么用？”

小童回答：“以假亂真，一場游戲！”

孔子說：“我如果過去又怎么樣呢？”

小童說：“我問你，是城躲車馬，還是車馬躲城？”

孔子感覺自己爭辯不過這孩子，只好無奈地對徒弟們說：“咱們還是繞城而走吧。”

當馬車繞開小童的“城池”之后，孔子感覺這個敢于擋道的孩子非同尋常，于是下馬車走到“城”下，只見那小孩雙手叉腰，仍舊站立在“城”內?？鬃有χ鴨枺骸罢垎柲憬惺裁疵?，幾歲了？”

小童回答：“我叫項橐，七歲，請教您又是哪位？”

孔子回答：“我是魯國的孔丘?！?

小童聽到“孔丘”兩個字，內心驚喜，說道：“您就是大名鼎鼎的孔夫子呀，我今天想向您請教三個問題?！?

孔子點頭默許。小童開口問：“天地人為三才，老先生可知道天上有多少星辰，地上有多少五谷，人又有多少根眉毛呀？”

孔子連連搖頭，小童笑著說：“天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白兩根眉毛?！?

隨后，小童又問孔子：“請問什么水沒有魚？什么火沒有煙？什么樹沒有葉？什么花沒有枝？

這次，還沒等小童問完，孔子就搶著回答：“江河湖海，水里都有魚，柴草燈燭，是火就有煙，無葉不成樹，無枝哪有花呢？”

小童搖頭說：“你說的不對，應該是井水無魚，螢火無煙，枯樹無葉，雪花沒枝?！?

小童接著問孔子：“什么山無石？什么車無輪？什么牛無犢？什么馬無駒？什么男人無妻？什么人無夫？”

這次孔子認輸了，搖頭說：“我還是答不上來?！?

小童一臉自豪地說：“土山無石，轎車無輪，泥牛無犢，木馬無駒，神仙無妻，仙女無夫。”

……

小童項橐一連串的發問，令孔子這個博學的大學問家贊嘆不已。最后孔子摸著項橐的頭說：“后生可畏，我要拜你做我的老師了！”

從這個故事可以看得出，孔子不僅學問淵博，而且虛心求教，當遇到比自己有學問的人時，無論對方年齡大小、地位高低，他都能夠真正地做到“不恥下問”?！盾髯印分姓f：“知而好問，然后能才?！边@句話中的“知”通“智”，它的大概意思是，一個人只有既睿智又好問，才能夠成才。這句話告訴我們，一個人成功的第一條件是頭腦聰明，但這并不是走向成功的唯一條件。如果一個人雖具有一個聰穎智慧的大腦，但卻不善向他人請教，也是很難成大器的，只有那些既聰明又好學善問的人，才能夠有所成就，在某個領域成為至高無上的權威人物。

總而言之，在求知的道路上，學和問是相輔相成的。如果一個人不學習的話，就無法提出疑難的問題，如果一個人不善于向他人請教提問，就很難增長知識。在這里提醒大家一句，千萬不要因為怕別人嘲笑自己愚蠢、無知而不敢提問，如果一個人敢于提問，他只需要做幾分鐘的愚笨之人，而如果一個人不屑或不敢向他人請教，那他只能終生做一個愚人了。

2.隱惡揚善——像古代高手一樣把握分寸感

無論是歷史，還是現實，諸多事例都向人們表明，分寸感是一個十分有用但卻難以把握的準則。然而，我們如何才能像古代高手一樣把握分寸感呢？

關于這一點，古圣先賢認為我們應該以舜為榜樣，學習他的優良品質。那么，除了我們在上篇論述的“好問而好察邇言”之外，舜還有哪些美德值得學習的呢？《中庸》第五章中給出了答案：

隱惡而揚善。

意思就是，對別人能隱藏其過錯而表揚其善功。

下面請看大舜是如何運用這一智慧的——

舜在位的時候，考慮如何當個明君。怎么做呢？他喜歡去詢問老百姓，問問民眾有什么想法。對于那些犯了小錯的人，舜從來不說他們，隱藏他們的過錯并且表揚他們的功勞。這樣一來，百姓都對他忠心耿耿了。舜的做法連后來的孔子都夸贊他說：“不愧是大智慧的人??！他掌握了人們過分與不及的兩個極端，并且管理百姓的時候采用了中庸之道，所以他才能成為舜啊！”

在孔子看來，舜的成功就在于“用中于民”，能夠將中庸之道用之于民——他在管理百姓的時候，掌握住了過分與不及的分寸感。他在此中間，采用了一種名叫“隱惡揚善”的辦法，隱藏一個人的缺點而去贊揚他的功德。在這里，我們不可曲解為包庇惡人，而是在包容別人缺點的基礎上，對人性善和惡都了如指掌，人性的優點和弱點，好人怎么想，惡人怎么想，全都心知肚明，然后能夠做到隨機應變，并統統將之引領上中和的大道。這的確是一種至圣至賢的大智慧！在現代社會，誰能夠做到這一點，必定是眾人推崇的領袖人物。

隱惡揚善，首先需要有博大的胸襟和寬容的氣度，因為如果是一個小肚雞腸的人，別說幫人說好話、隱藏缺點了，不諷刺挖苦、落井下石就不錯了。隱惡揚善說來簡單，做起來可是很難的，可一旦你能做到，那必定是能帶來好處的。

明朝有個人叫李定，他為人正直，遇到有人談論男女隱私之事，便會立刻勸阻他們。李定為了告誡后人，專門寫了一篇文章，教人們如何明辨是非，多積口德，切勿詆毀他人名聲。此篇一發，深受他教誨而改過的人有很多，紛紛登門來拜訪。后來李定去京城考試，但屢考不中，心灰意冷。

夜里，他夢見父親給他托夢，教導他今后從政待人要更加謙遜，鑒于他前半生勸誡的人過多，因此破例錄取。第二天一早，榜單公布的時候，李定果然考中，他興奮不已，但同時卻牢記著父親的話。后半生的李定安穩做官，為官清廉，為人謙虛謹慎，一路被提拔，但他時刻堅守做人做官的分寸。

李定一生都在勸誡他人，而他本人更是起到了榜樣作用。無論是沒有出名之前的謙遜待人、不卑不亢，還是做官之后的清廉為政、忠心耿耿，都體現出了這個人高尚的品德。勸誡他人的時候，他也并未將別人的惡行大肆宣揚，只是隱晦地提醒對方。做官時，他也是宣揚別人的功勞，隱晦地批評別人的過錯。他將隱惡揚善的方法運用得淋漓盡致，從而獲得了百姓的好感。在現實生活中，如果你能將這一策略在人際交往中運用，必將讓你擁有左右逢源的好人緣。

由此看來，分寸感雖然難以掌握，但也不是不能做到的，只要我們能夠熟練地掌握一種幫自己施行中庸之道的方法即可。隱惡揚善正是把握分寸感的一個好方法，當你能正確地隱惡揚善時，那就說明距離掌握中庸之道不遠了。當你把握了分寸感，做到了中庸之道，你就會收獲意想不到的驚喜。

不過，我們要注意的是，所謂隱惡，并不是讓你包庇壞人，這里“惡”，不是指別人犯下的滔天罪惡。如果你對待罪大惡極之人仍用此道，就屬于不懂分寸感了！揚善，也不是一味地說好話，當一個“你好我好大家好”的好好先生，那樣就變成一個沒有原則和立場的人了！

3.針對民眾過頭和不及的弱點，采取中庸之道

中庸之道不僅在古代應用較廣，在我們今天，同樣備受推崇。

關于中庸之道，《中庸》第五章中說：

執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！

意思就是，舜掌握了人們過頭與不及的兩種極端，（調和人性中的善與惡），而對人民采用中庸之道。這就是舜之所以成為大舜之王的原因吧！

大舜為什么能夠被禪讓為老大，不僅是因為他做了一大堆的好事，更重要的是因為他做事不偏不倚，掌握了中庸之道，也就是說特別有分寸感。

舜是一個高情商之人。相比之下，人民群眾卻容易做事偏激。如果你想成為人群中的智者，就需要學習中庸之道。愛走極端正是集體大眾的一種通病，國外同樣如此?！稙鹾现姟肥欠▏鐣睦韺W家古斯塔夫·勒龐所創作的經典之作，研究了大眾集體心理學，其中一個案例是關于法國大革命的——

在資產階級學者的眼中，法國大革命是資產階級理性革命的勝利，雖然理性地號召人們趕走了國王，但整個國家并未脫離水深火熱之中，甚至還出現了由羅伯斯庇爾領導的雅各賓派統治專政的局面。1793年，雅各賓派通過起義，戰勝了溫和共和主義派，奪取了法國政權。

奪取政權以后，雅各賓派將有嫌疑的“反革命者”大量送上斷頭臺，同時嚴格限制物價，實行恐怖的統治政策。在該黨派執政期間，有上千人被殺害，全國人民籠罩在恐懼當中。最后，1794年國民公會中的反對派“熱月黨人”再一次發動政變，審判羅伯斯庇爾，這時的法官不讓羅伯斯庇爾辯解，便判處其死刑。至此，狂熱而極端的雅各賓專政結束。

你看，原本是追求人民自由民主的革命，一不小心卻走向了反面，竟淪為了人民公敵。長達一年的恐怖統治，使法國人民疲憊不堪，這就是統治者管理手段不當，太過極端，將人民逼迫太緊，最終自食惡果。在管理民眾時，不能一味地采取偏激的手段，不僅國外，中國古代也有許多因為暴政而被人民起義反抗推翻的政權。過分偏激和不及是同一種效果，俗話說“過猶不及”，孟軻也曾講過一個經濟政策上的故事。

周朝人白圭是個樂于助人的商人，同時他還是中國最早的經濟學家之一。他建議把當時的“什一而稅”降為“二十而取一”，以此來更改稅制。孟軻卻反駁說，低稅率只適合北方后進的少數民族地區，如果用于整個中國，將會造成“去人倫，無君子”“不可以為國”的倒退惡果。孟軻所遵從的就是中庸之道，稅率太低，成了大貉、小貉（古代北方民族名）；稅率太高，就成了大桀、小桀。只有把握住中間的分寸感，剛好達到臨界點的時候，才是最合適的。

的確如此，如果稅收太低，民富于國，就像野蠻民族一樣不服管教。國富于民、過度斂財，就會變成夏桀和殷紂王那樣的國家君主。稅收的關鍵在于掌握分寸感。這種觀點在今天依然十分具有啟發性。

人民是最盲目的，集體無意識，決定了大眾集體很容易陷入偏激狀態。在曾經的動亂年代，中國發生過不少違背中庸之道的事情。即使在和平年代，極端事件也屢有發生。有段時間，許多愛國人士開始自發抵制外國貨，這種初衷是好的，但做法卻過于極端。他們上街游行，進入商城打砸日系車輛、日系商品，甚至打傷了無辜的群眾。這種行為就是不可取的，哪怕你本意不是這樣，但行為卻跟平日那些打砸搶燒的土匪有什么區別呢？

如此瘋狂的偏激行為，全世界皆然。法國大革命時期，著名的政治家羅蘭夫人，于1793年被雅各賓派送上斷頭臺前，曾留下一句為后人所熟知的名言：“自由啊，多少罪惡假汝之名而行！”由此衍生的名言有：“正義啊，多少罪惡假汝之名而行！”“愛情啊，多少罪惡假汝之名而行！”你看，原本是多么美好的事情，一旦走了極端，就成了罪惡的遮羞布了。哪里還有中庸可言呢？

圣人之所以呼喚中庸，恰恰是民眾并不中庸，走極端的緣故。正所謂，呼喚什么缺什么。關于民眾的中庸，魯迅先生說：“中國人倘有權力，看見別人奈何他不得，或者有‘多數’作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸；待到滿口‘中庸’時，乃是勢力已失，早非‘中庸’不可的時候了。”由此可見，偏激是很多中國人的習慣性動作。然而，偏激的做法并不能解決任何事情，只會使矛盾越發激烈化。按照魯迅的說法，不管如何打著“中庸”的幌子，這種行為本身就違背了中庸之道。

中庸之道同樣適用于企業日常管理之中，像諾基亞之類的大企業，他們剛開始是手機行業的領頭軍，但時代在進步，他們卻不肯與時俱進，于是逐漸被淘汰。中庸的管理方法也給許多企業老板以警醒：對待員工和下屬要隱惡揚善、獎罰分明，對待每一個人做到公平公正、不偏不倚。只有這樣，你才能博得眾人的愛戴！