1.不要聰明過頭，也不要愚不可及

每個人都希望自己是聰慧之人，能夠淋漓盡致地展現自己的聰明才智，獲得眾人的認可和贊美。然而，很多人卻無法把握好分寸感，總是讓自己的聰明過于顯露，最終把好端端的一生給砸鍋了！這就是我們常說的“聰明反被聰明誤”。此外，世界上還有一些人，自身存在各種短板、缺陷，但他們卻總是無法真實地認清自我，總是自我感覺良好，不但不努力提升自己，反而把自己當作智慧的標桿，處處丟人現眼，簡直達到“愚不可及”的地步。

關于“聰明過頭和愚不可及”有失分寸感的行為，《中庸》第四章中說：

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。”

意思就是，孔子說：“中庸之道之所以沒能在社會上廣泛實行，我知道原因何在了：聰明過頭的人超過了中和的分寸，而愚蠢的人則無法達到中和的分寸。一個過頭，一個不足啊！”

“過猶不及”是我們常掛在嘴邊的一句話，無論是做學問還是為人處世，都應遵循這個道理，使自己言行舉止不要過于“左”，也不要過于“右”，而是做到“不偏不倚”剛剛好的分寸。

人的智慧有大智慧和小聰明之別。小聰明的人機關算盡、錙銖必較，不顧大局和長遠，一味追求眼前利益。他們最大的問題在于自以為是，從來不知道反省。在《紅樓夢》中有這樣一個工于算計的“聰明人”，她就是辣妹子王熙鳳——

王熙鳳的確是聰明絕頂、才華出眾，不僅伶牙俐齒，而且機智靈活，尤其是算計功夫更是滴水不漏。可惜她格局太小、眼光太短，太擅長打個人算盤、追逐個人私利。憑著賈母對自己的寵愛和信任，大權在手，專橫毒辣。凡經她算計的人，不是慘死就是暴亡。而且她的心胸過于狹隘，不夠寬容。比如，她的老公賈璉在外有了別的女人尤二姐，在古代也算合法正常之事。就算你不同意，最多把人家弄走就算了，何必非要把人家活活折磨至死？還有喜歡自己的一個書生賈瑞，就算人家地位低、配不上你，但看在人家喜歡你的份上，也不至于精心設計“相思毒局”把人家害死。如此工于心計、聰明過頭，下場必定非常悲慘。所以，王熙鳳最后落個“白茫茫大地真干凈”。她唯一不求回報大方施恩的人就是劉姥姥，雖是為了哄賈母開心，但這筆大方的施恩日后換來了回報——王熙鳳在病重將死之際，她的女兒巧兒被人偷走拐賣，正是劉姥姥救下并養大。你看，大方慷慨、不算計的人生，遲早會讓你迎來意外驚喜。可以說，正是由于王熙鳳的小算計、小聰明，才進一步加速了賈府的滅亡。對于王熙鳳，書中評價是“聰明反被聰明誤，反誤了卿卿性命”，真可謂一針見血！

人人都稱贊王熙鳳聰明，但如果聰明過頭了，那就變成了小聰明，就會缺乏全局觀和大局觀，目光短淺，就像下棋，只看到一步或兩步，贏了當下，輸了長遠。這樣的人，稱得上“聰明一時，糊涂一世”。

在古代，格局狹隘、注重眼前的商人比比皆是，很多商人為了賺取豐厚利潤，不惜向市場兜售偽劣產品，有的甚至在食品、藥品中摻入有毒物質，有的坑蒙拐騙，無所不用其極。如此過于算計，對客戶斤斤計較，為牟取個人利益心黑手辣、不擇手段，這樣的聰明過頭遲早會換來巨大的教訓！

上了年紀的老人愛說一句俗語：“精三分、傻三分、留下三分給子孫。”什么意思呢？古人有一種說法，如果一個人精明過頭，下一輩后人沒有福報，所以做人別太精明，要讓自己傻三分，這是為子孫積攢福運。一個人不要過于精明算計，也不要到處炫耀聰明，否則就會為自己招來無窮厄運。與聰明過頭的人相比，那些精通藏露之道的人才是真正的智者，他們洞察世態萬象，但卻不會輕易暴露自我，更不會處處顯露比別人聰明，從而人緣好到爆棚。

生活中，除了自以為是的聰明人，還有很多不自知的“愚蠢者”。這類人最大的問題在于缺乏自知之明，不清楚自己擅長什么，不擅長什么，總是盲目去做與自己能力、身份不相符的事情，最終導致自己的人生一敗涂地，遭受眾人的嘲笑、諷刺和厭惡。關于愚不可及，曾有這樣一則生動的寓言——

一只烏鴉從皇宮上空飛過，看到一只黃鶯快樂地生活在皇宮之中，深受國王的寵愛，十分羨慕。

烏鴉問黃鶯：“你是如何討國王歡心的呢？”

黃鶯說：“有人將我帶到皇宮，我閑著沒事就在皇宮中唱歌。國王發現我唱歌好聽，就非常欣賞我，給我最美味的食物吃，拿最名貴的珍寶來裝扮我。”

烏鴉聽后心想：“我如果像黃鶯那樣每天唱歌，國王也肯定會喜歡上我。”于是，烏鴉就飛到國王寢宮窗戶旁，大聲叫起來。

國王正在睡覺，突然聽到烏鴉難聽的叫聲，嚇得從睡夢中驚醒。國王讓仆人看看外面是什么鳥兒在叫，仆人報告說是一只烏鴉。

國王非常生氣，就吩咐仆人把烏鴉抓來，然后拔光了它身上的羽毛。

被拔光羽毛的烏鴉忍著疼痛飛走了，心里恨透了黃鶯。從此，烏鴉每遇到一只鳥，都會氣憤地說：“我變成這個樣子，都是被黃鶯害的，我一定要報仇！”

聽到這里，相信大家都會想，烏鴉那么一副破嗓子，竟然還想靠唱歌出人頭地，太沒自知之明了吧！然而不幸的是，現實生活中卻有很多像烏鴉這樣“愚不可及”的人。這類人大都才華有限、能力一般，卻為獲得與別人一樣的成就，總是一味地模仿別人，做自己不擅長的事情，最終弄巧成拙、一敗涂地，受到眾人的嘲諷。即便這樣，他們仍不懂得反省、審視自己，而將所有的失敗歸咎于運氣不好、沒人幫助等外在原因。

老子說：“知人者智，自知者明。”知道別人，又知道自己，才稱得上是明智之人。一個人必須掌握這樣的分寸感，否則就會聰明過頭，或者愚不可及。當局者迷旁觀者清，知道自己幾斤幾兩也是智慧。你是石頭就是石頭，是金子就是金子，一個人的可貴之處就在于擺正自己的位置，留住內心的本真，每天做適合自己的事情，說符合自己身份的話。聰明過頭或愚不可及，都是有失分寸感的行為，我們務必要力戒這種錯誤！

2.不要賢德過頭變虛偽，也不要無品無德不像樣

一日，學生子貢問孔子：“我的同學子張和子夏哪個更賢明一些呢？”

孔子說：“子張常常超過周禮的要求，而子夏則經常達不到周禮的要求。”

子貢又問：“子張能超過周禮要求是不是好一些？”

孔子回答：“超過和達不到的效果是一樣的。”

很顯然，孔子與子貢在這里討論的正是“過與不及”的分寸感問題。對于這一問題，孔子認為過與不及都喪失了分寸感，都是不可取的行為，在這里他明確提出“過猶不及”這樣的論斷。

關于“過猶不及”，孔子不僅在生活中這樣教導學生，在學問研究中同樣持此觀點。《中庸》第四章中說：

道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。

意思就是，為什么中庸之道不能昭明流行？我知道原因何在了：一方面是賢能過頭的人越過了中和的分寸，而德才不足之人又無法達到中和的分寸。

孔子想通過這句話告訴大家，一個人如果賢能過了頭，一味追求好名聲，處處逞能，炫耀自己的賢德，那就變成了虛偽，就會讓人討厭嘔吐；反之，如果一個人無品無德、無惡不作，將會變成眾人誅殺、人人喊打的過街老鼠。

心學大師王陽明在開悟之前，有一次遇見道家高人蔡蓬頭，認為必須抓住機會拜師問道。他連忙趕到蔡蓬頭身邊，又是跪拜，又是作揖，可是蔡蓬頭假裝沒看見他。王陽明繼續追在高人身后，終于在一個亭子邊攔住他，并再次跪拜。這次蔡蓬頭開口說話了，他說：“你的禮儀雖然隆重，但賢德過了頭，官氣和虛偽之氣太重，修仙煉道的緣分還未到啊！”此時的王陽明就是賢德過頭，沒能循著自我本性天道把握分寸感，抵達一種中和的放松自在境界。

說起“賢者過之”之人，我們不得不提漢文帝劉恒。在眾人的印象中，漢文帝求賢若渴、愛國愛民，可謂是一代明君，歷代君王的楷模。然而，就這樣一個看似完美的君王也有自己的弱點，他的弱點就是過于追求賢德的好名聲。

漢文帝劉恒本來是劉邦諸多兒子中的一個，母親地位低下，他能夠登上皇帝寶座，純屬撞上了“狗屎運”。劉恒登基做皇帝后，群臣勸他立自己的兒子為太子，他卻假惺惺地說：“諸侯王和功臣家的弟子這么多，何必要立我的兒子呢？如果我立自己的兒子為太子，別人一定會認為我有私心，偏愛自己的兒子，而不為天下百姓憂慮。”

做一代賢君是好事，但當看到這里，大家有沒有感覺漢文帝劉恒在假惺惺地裝高尚，故意在模仿堯舜禹在禪讓天下的行為呢？事實上，他不可能真的這么做，一切也都是做個樣子而已。也許有人會說，只憑立太子這件事就說漢文帝好名，太過武斷了吧？下面我們再來看漢武帝是如何刻意表現自己“仁慈”的。

淮南王劉長是劉邦最小的兒子，從小生活在呂后身邊，養成了驕橫跋扈的品性。漢文帝即位后，劉長仗著皇帝是自己的哥哥，開口閉口就稱漢文帝為“大兄”，并擅自做主殺掉了功臣審食其（劉邦的同鄉，呂后青梅竹馬的伙伴）。由于漢文帝也不喜歡審食其這個人，也就沒有問罪劉長。從此，劉長仗著有漢文帝護身，更加肆無忌憚，后來竟派人私通匈奴，意圖謀反。其造反證據確鑿，事發后被流放蜀郡。在流放路上，劉長絕食而死。漢文帝知道消息后，淚流滿面地對大臣爰盎埋怨道：“當初你勸我不要將弟弟流放，我沒有聽你的話，現在倒背上了殺害親弟弟的罪名，真是后悔莫及呀！”

此時的漢文帝悲痛流涕，真的是因為心痛弟弟嗎？當然不是，他真正難過的是自己從此背負了“殺弟之名”，這可跟他一直追求的仁慈之名是相違背的呀。他一直用心打造的“慈愛、仁德”的好名聲怎么能毀于一旦呢！這以后讓他如何以一位賢明君王的形象示人呢！

見此情景，爰盎（又名袁盎）安慰說：“天意如此，不必為此難過。”文帝一聽自己的名聲不會受到損害，就破涕為笑了。由此可見，漢文帝對弟弟劉長的兄弟之情是虛假的，他真正在意的只是自己的名聲罷了！對于漢文帝這一行為，當時有民謠諷刺道：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。”

為進一步標榜自己是仁德賢君，之后他封劉長的四個兒子為列侯，不仁之罪終于被掩蓋了。從此，他可以安心當一個“愛國愛民”的好皇帝了。

在漢文帝即位期間，他向著好名聲一路狂奔，雖然賢德過頭有虛偽的嫌疑，但也確實使出了十二分的力量治理國家，客觀上做了不少好事，使國力蒸蒸日上，百姓們安居樂業，對漢朝江山的延續貢獻了不可磨滅的力量。

常言道：“大千世界，無奇不有”。同樣是從事皇帝這一職業，漢文帝一門心思地把自己往“賢德”的方向刻意標榜，而隋煬帝楊廣則把自己打造成了“無道昏君”，將自己的昏庸演繹得徹徹底底、淋漓盡致。那么，楊廣究竟做過哪些無德之事呢？隋唐末年，祖君彥在號召天下人討伐隋煬帝楊廣的檄文中，有理有據地歷數了楊廣的九大罪狀（有一定的抹黑之嫌）：

1.殺父奪權，皇位繼承不合法。

2.沉湎酒色，不勤政事。

3.修建宮殿，奢侈無度。

4.徭役賦稅過重。

5.巡游頻繁，勞民傷財。

6.討伐高麗，導致國內局勢動蕩不安。

7.不聽諫言，陷害忠良之臣。

8.政治腐敗，賄賂成風。

9.有功者不賞，失信于人。

從祖君彥羅列出的九大罪名中可以看出，隋煬帝是一位十惡不赦的暴君，他的各種無德無品之舉，令百姓恨之入骨，愛國大臣們恨其不爭。可以說，好好的一個大隋，就是被這個荒淫無道、放蕩不羈的隋煬帝給玩完的，這也正是大隋帝國一步步衰敗滅亡的關鍵所在。

無論是在國家的治理上，還是在為人處世上，我們都要掌握一定的分寸感。很多時候，當一個人刻意追求賢德的稱號，不但達不到預期目標，反而會離目標越來越遠。還有很多人放松自己對道德的追求，過于放縱自我，最終喪失做人的底線，使自己的人生崩潰瓦解、一敗涂地。一個人要想活得本真快樂，就要按照本心有分寸地做人做事，從而達到中正平和的狀態。總之，分寸感是一種微妙的法則。正所謂“運用之妙，存乎一心”，一切都靠內心的把握。

然而遺憾的是，這個世界每時每刻都離不開分寸感，但卻很少有人能夠體悟其中奧妙。對于這一點，《中庸》第四章中說：

人莫不飲食也，鮮能知味也。子曰：“道其不行矣夫！”

意思就是，分寸感猶如一種飲食，人們沒有誰是不吃不喝的，但卻很少有人能夠真正感知體悟其中的滋味。孔子說：“中庸之道恐怕不能廣泛實行了！”

由此可見，分寸感是一種至高無上的生活法則，正如吃飯一樣常見，但大道至簡，越是簡單的越深刻，越是看似容易的越難以做到。禪宗同樣倡導“該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺”，這也是簡單得不能再簡單了，但是能夠體悟和踐行者又有幾人呢？怪不得孔子悲觀絕望，認為中庸的分寸感要在世上失傳了！

如今，我甘愿繼承圣賢遺志，將分寸感的觀點撰寫成書并發揚光大，算是為分寸感的普及盡一份綿薄之力吧！但知道不等于做到，分寸感最終要靠踐行，讓我們共同修心明道，等大家做到知行合一，才真正稱得上“知味”。