- 太極養(yǎng)生的道與術(shù):胡安源解密太極養(yǎng)生的奧秘
- 胡安源編著
- 10999字
- 2019-06-14 18:11:10
第二節(jié) 內(nèi)丹養(yǎng)生:脫胎換骨 致道成仙
內(nèi)丹術(shù)是道教修煉人體精、氣、神的方法。道教認(rèn)為,修得人體精、氣、神的凝聚物,就可以脫胎換骨、至道成仙。
道教內(nèi)丹養(yǎng)生雖然宗旨一致、目標(biāo)相同,但是由于入手和指導(dǎo)思想有所側(cè)重,所以道教內(nèi)丹養(yǎng)生在發(fā)展過(guò)程中形成了許多門(mén)派。
唐末五代是內(nèi)丹學(xué)開(kāi)始興盛的時(shí)期。其中以崔希范、鐘離權(quán)、呂洞賓、施肩吾、陳樸、譚峭、陳摶等最為著名。他們皆有著述,闡述內(nèi)丹修煉的理論與方法,為宋元內(nèi)丹源的形成奠定了基礎(chǔ)。
此丹法理論主要有3個(gè)特點(diǎn):第一,理論上已相當(dāng)成熟。道教傳統(tǒng)的“天人合一”觀與“類(lèi)比宇宙論”的人體生命哲學(xué)是其核心。第二,內(nèi)煉功法已十分完善,形成了以筑基煉己、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為主體的四層次與九階段的煉養(yǎng)丹法。第三,大量地吸收了儒、釋的思想,特別是儒家的“正心誠(chéng)意”學(xué)說(shuō)和佛家的“止觀”“禪定”的行持。
宋元時(shí)期是內(nèi)丹理論和功法闡發(fā)宏揚(yáng)、內(nèi)丹派別形成時(shí)期。此時(shí)期內(nèi)丹大家首推張伯端,其著作《悟真篇》專(zhuān)明金丹之要,與魏伯陽(yáng)的《參同契》,被道家并推為正宗。其丹法下傳石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾,而成內(nèi)丹南宗一派。至金元時(shí)期,在三教合一的宗旨下,又形成了以王重陽(yáng)及其弟子馬丹陽(yáng)、劉處玄、譚處端、郝大通、王處一、丘處機(jī)、孫不二等為首的內(nèi)丹北宗(全真道)一派。其后又有陳致虛融合南北二宗,力圖統(tǒng)一內(nèi)丹法。于時(shí)著名的人物甚多,均有著作留傳至今。并出現(xiàn)了幾部大型內(nèi)煉類(lèi)書(shū),如《云笈七簽》《道樞》《修真十書(shū)》。宋元內(nèi)丹派是中國(guó)氣功史上的主要核心派別。此派的著作多達(dá)400余部,全面系統(tǒng)地闡述了道教氣功內(nèi)丹學(xué)的理論與方法。
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什么是

精是構(gòu)成人體物質(zhì)、維持人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。從廣義上說(shuō),精包括精、血、精液,一般所說(shuō)的精是指人體的真陰(又稱(chēng)元陰),不但具有生殖功能,促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育,而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而預(yù)防疾病的發(fā)生。因此陰精充盛不僅生長(zhǎng)發(fā)育正常,而且抗病能力也強(qiáng)。精的來(lái)源,有先天、后天之分。先天之精是秉受于父母的,在整個(gè)生命活動(dòng)中作為“生命之根”而起作用,但先天之精需要不斷地有物質(zhì)補(bǔ)充才能保證人的精不虧,才能發(fā)揮其功能,這種物質(zhì)即是后天之精。后天之精是來(lái)自飲食的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),亦稱(chēng)水谷精微。有了營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的不斷補(bǔ)充,才能維持人體生命活動(dòng)。
氣既是運(yùn)行于人體內(nèi)微小難見(jiàn)的物質(zhì),又是人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。因此中醫(yī)所說(shuō)的氣,既是物質(zhì),又是功能。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)理解:氣就是正在發(fā)揮特定功能的物質(zhì)、能量與信息的總括。人體的呼吸吐納、水谷代謝、營(yíng)養(yǎng)敷布、血液運(yùn)行、津流濡潤(rùn)、抵御外邪等一切生命活動(dòng),無(wú)不依賴(lài)于氣化功能來(lái)維持。
神是精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng),通過(guò)這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康狀況。如:目光炯炯有神,就是神的具體體現(xiàn)。
精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長(zhǎng)的,他們之間的關(guān)系很密切。從中醫(yī)學(xué)角度講,人的生命起源是“精”,維持生命的動(dòng)力是“氣”,而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動(dòng)。所以說(shuō)精充氣就足,氣足神就旺;精虧氣就虛,氣虛神也就少。反過(guò)來(lái)說(shuō),神旺說(shuō)明氣足,氣足說(shuō)明精充。
古代講究養(yǎng)生的人,都把“精、氣、神”稱(chēng)為人身的三寶。如人們常說(shuō)的:“天有三寶:日、月、星;地有三寶:水、火、風(fēng);人有三寶:神、氣、精。”古人有“精脫者死,氣脫者死,失神者死”的說(shuō)法,以此不難看出“精、氣、神”三者是人的生命存亡之根本。所以保養(yǎng)精、氣、神是健身、抗衰老的主要內(nèi)容。
道教內(nèi)丹養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的精、氣、神學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為,性為“精”,命為“神”、“氣”。性命雙修就是煉養(yǎng)人的“精”“氣”“神”。同時(shí),道教認(rèn)為,道(神)生氣、氣生精、精生形,是為順生;內(nèi)丹養(yǎng)生的目的就是要形返神、神返氣、氣返道(神),是為返本還原,即逆生。這就是所謂的“順則生人,逆則成仙”。由此總結(jié)出了煉己筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神返虛、煉虛合道的修養(yǎng)過(guò)程。
一、煉己筑基
筑基為內(nèi)丹修煉的準(zhǔn)備階段,也可看成是第一階段。要求填虧補(bǔ)虛,煉好身體的精、氣、神三寶,煉養(yǎng)得充盈,達(dá)到精足、氣滿(mǎn)、神旺的“三全”世界。就好比建筑高樓首先要打好地基,一般要經(jīng)過(guò)100天的時(shí)間,故稱(chēng)“百日筑基”。其實(shí)不一定每人都須“百日”,有人可能長(zhǎng)一些,有人可能短一些。
筑基的關(guān)鍵在于“煉己”,就是要把自己思想上的雜念塵垢,拂拭得干干凈凈,一塵不染。明代伍沖虛《內(nèi)煉金丹心法·煉己》曰:“己即我靜中之真性,動(dòng)中之真意,亦為元神之別名也。”
煉己的方法是斷除聲色,省卻應(yīng)酬,使耳目歸于清凈,雜念消于未萌。煉己的過(guò)程,即是筑基的過(guò)程。只有收視返聽(tīng)、清心寡欲,才能培煉元精、元?dú)狻⒃瘢_(dá)到“三全”境界。
二、煉精化氣
煉精化氣,又稱(chēng)小周天、百日關(guān),即將精與氣合煉而成為氣,達(dá)到“三歸二”。這是內(nèi)丹修煉的第二階段,其法初步是貫通任、督二脈,打通“小周天”。即用意念的力量使精化氣,復(fù)使氣自會(huì)陰、尾閭溯夾脊上達(dá)泥丸,再下降丹田,如此反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn),稱(chēng)為“河車(chē)通”。
煉精化氣又稱(chēng)“初關(guān)”,具體功法即“小周天”。因煉精化氣小周天以意領(lǐng)氣的循行與后天八卦有關(guān),而后天八卦又以坎離代表人體心腎、水火,在十二地支為子午,在方位為南北,所以“小周天”又有“坎離交媾”“取坎填離”“水火既濟(jì)”“心腎相交”等之稱(chēng)。小周天亦稱(chēng)“子午周天”。
小周天功就是要通過(guò)子午周流,打通任、督二脈之法,取坎填離而為乾坤,恢復(fù)先天八卦元?dú)狻P≈芴旃Ψㄓ址忠韵聦哟巍?/p>
(1)調(diào)身。修煉周天功一般采用坐姿,又分雙盤(pán)坐、單盤(pán)坐、自然坐幾種。
調(diào)整坐姿后,挺直腰背,放松全身骨肉,微閉眼睛,合上雙唇,舌抵上腭,調(diào)勻呼吸,處于自然狀態(tài)。
亦可采用仰臥身姿,枕頭不宜太高,以2寸為宜。其他要求同坐姿。
(2)調(diào)藥。“藥”指精、氣、神,調(diào)藥即調(diào)精、調(diào)氣、調(diào)神。精氣調(diào),則精滿(mǎn)自然化氣,氣滿(mǎn)自然生精,精滿(mǎn)氣足則神自然旺。
調(diào)藥的關(guān)鍵在于“凝神入氣穴”,凝神即澄神息心,使意念若有若亡,氣穴即下丹田。意念、神氣澄息后凝聚于下丹田。
凝神入氣穴,且感到活子時(shí)來(lái)到,說(shuō)明藥物已在下丹田產(chǎn)生,后天之精轉(zhuǎn)為先天之精。
(3)產(chǎn)藥。周天功所產(chǎn)藥物,一般分為外藥、內(nèi)藥、大藥3種。
外藥、內(nèi)藥為煉精化氣階段先后產(chǎn)生的藥物,大藥為化神階段由內(nèi)外兩藥相合凝成的藥物。
活子時(shí)到來(lái),說(shuō)明外藥已經(jīng)產(chǎn)生。與“活子時(shí)”相對(duì)的有死子時(shí)、正子時(shí)。死子時(shí)指夜晚23時(shí)至凌晨1時(shí)一陽(yáng)初生之時(shí)。正子時(shí)產(chǎn)生在小周天功法純熟進(jìn)入大周天功法之時(shí),機(jī)體所產(chǎn)生的“六根震動(dòng)”景象。活子時(shí),為小周天功法中隨時(shí)隨地恍兮惚兮的夢(mèng)冥之中,感到光透眼簾、周身和暢、氣穴暖融、陽(yáng)物勃舉之時(shí)。
外藥活子時(shí),為小周天運(yùn)轉(zhuǎn)之初由內(nèi)而生的先天真陰祖氣。須注意,活子時(shí)要在先天精氣充盈之時(shí)自然來(lái)到,不可刻意追求,不可揠苗助長(zhǎng)。在“活子時(shí)”時(shí)還須及時(shí)采藥入爐,不可有絲毫邪念沾染,不能煩擾元神祖氣,以防走火入魔。
(4)采藥。外藥一旦產(chǎn)生,就需要及時(shí)采藥入爐,急速用武火使外藥歸于氣穴,即用加強(qiáng)意識(shí)的方法,使種子(外藥)及時(shí)歸于爐中,不使走失。采藥之訣,即“火逼金行”。火指神,即意念,金指腎中的精氣。簡(jiǎn)言之,即加強(qiáng)意念作用,使產(chǎn)生的內(nèi)氣暖流感覺(jué)向下向后行。加強(qiáng)意念的方法,又稱(chēng)聚火之法,用“撮、抵、閉、吸”四字訣,使內(nèi)氣走上督脈。其要訣為:“撮提谷道,舌抵上腭,目閉上視,鼻吸莫呼。”
同時(shí),還應(yīng)掌握意念運(yùn)行的火候,不可太過(guò)亦不可不及,要使所采之藥老嫩適中,以利于進(jìn)一步煉制成丹。
(5)封爐。小周天功法,多以下丹田為爐,泥丸宮為鼎,合稱(chēng)爐鼎。經(jīng)過(guò)采藥之法,把外藥采進(jìn)下丹田的爐中之后,需要及時(shí)封固,不使外馳。
封固不僅在于封固被采入爐中的外藥,而且須及時(shí)溫養(yǎng),溫養(yǎng)需要文火,將神、氣俱伏于氣穴。然后再次“火逼金行”,運(yùn)藥烹煉,待其有行動(dòng)之機(jī),則周天武火,自此起伏。
文火,指在意念作用下,呼吸微緩,不使其間斷,“若守若存,勿亡勿助”。所謂武火,指呼吸緊重,勻細(xì)深長(zhǎng),“綿綿不斷,息息歸根”。文火用于溫養(yǎng),用于沐浴;武火用于采取,用于烹煉。
外藥入爐封固溫養(yǎng),再次火逼金行。此次火逼金行以呼吸為主,對(duì)藥物進(jìn)行起運(yùn)烹煉;而上次火逼金行,則是以意識(shí)之火為主,把“藥”及時(shí)采進(jìn)爐里。兩者有所不同。
(6)運(yùn)煉。即把采入爐內(nèi)、經(jīng)過(guò)溫養(yǎng)后逼進(jìn)任、督兩脈的外藥(先天祖氣),用進(jìn)火退符的周天之法煉成丹母,共運(yùn)煉300息、300候。
用武火將經(jīng)過(guò)溫養(yǎng)的藥物出爐升鼎,從下丹田的爐后兩個(gè)小孔,經(jīng)尾閭送進(jìn)督脈,然后進(jìn)陽(yáng)火、退陰符,進(jìn)行周天運(yùn)煉,即為小周天功法。
小周天運(yùn)煉,使任督二脈周流,督升任降,如環(huán)無(wú)端。具體路線為:藥物經(jīng)下丹田后兩個(gè)小孔下降,過(guò)會(huì)陰,經(jīng)尾閭而接入督脈,又從督脈貫脊上行,入泥丸宮,然后從泥丸出頭面正中降至鼻唇,又經(jīng)鼻唇下交任脈,由下唇凹陷處的承漿穴下頸,沿胸腹正中線下行,回到下丹田。如此由督入任,督升任降,周流一周,就是一個(gè)小周天,亦稱(chēng)“河車(chē)搬運(yùn)”。
小周天藥物烹煉過(guò)程,須經(jīng)過(guò)“三關(guān)”“上下鵲橋”“三丹田”。
三關(guān)——尾閭關(guān)、轆轤關(guān)、玉枕關(guān)。尾閭關(guān)在脊柱骨的最下端,其地有長(zhǎng)強(qiáng)穴;轆轤關(guān)又稱(chēng)夾脊關(guān),其關(guān)在背脊正中,當(dāng)俯臥睡時(shí),兩肘尖連線的正中;玉枕關(guān)在腦后正中發(fā)際枕骨下端,在兩側(cè)風(fēng)池穴之間。此三關(guān)為藥物運(yùn)煉過(guò)程中三處險(xiǎn)而難通之處,由尾閭到泥丸的督脈,運(yùn)藥時(shí)稱(chēng)為河車(chē)之路(張紫陽(yáng)《奇經(jīng)八脈考》)。三關(guān)為河車(chē)上升之路,由尾閭到夾脊,細(xì)步慎行,如羊駕車(chē)之輕柔;由夾脊至玉枕,巨步急奔,如鹿駕車(chē)之迅捷;由玉枕至泥丸,大力猛沖,如牛駕車(chē)之奮進(jìn)。三車(chē)與三關(guān)所指位置略有不同。
上下鵲橋——上鵲橋有兩個(gè),一在兩眉之間的印堂,一在鼻竅處;下鵲橋也有兩處,一在尾閭,一在谷道處。兩者都是一實(shí)一虛,行小周天功法,當(dāng)“藥物”流經(jīng)上鵲橋時(shí),須舌抵上腭,如此則任、督架通,周流不息。而其“藥物”容易走失之處,則為下鵲橋的谷道處。其走失的信號(hào)為肛門(mén)矢氣(放屁),當(dāng)“藥物”運(yùn)經(jīng)下鵲橋時(shí),不要忘了撮提谷道,以防走漏。
三丹田——位置都處在任脈通道上。腦為髓海上丹田,心為絳宮中丹田,臍下3寸為下丹田。下丹田為藏氣之府;上丹田為藏神之府。
(7)火候。在內(nèi)丹功中指用元神與精氣相合于任督二脈運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉,亦指用元神、精氣運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉的時(shí)機(jī)與程度。
在內(nèi)丹修煉中每一步都有火候。《修真后辯》分為:內(nèi)火候、外火候、煉藥火候、合丹火候、修性火候、文烹火候、武煉火候等。
劉一明《悟真直指》說(shuō),金丹全靠火候修持而成,火為修持之功力,候?yàn)樾蕹种涡颍伤庬氈t早,煉藥須知時(shí)節(jié)。
火候進(jìn)退是周天烹煉的關(guān)鍵。“進(jìn)”指進(jìn)陽(yáng)火,當(dāng)藥物進(jìn)入督脈后,用加強(qiáng)意念和吸氣方法,使之逆而上行。“退”指退陰符,當(dāng)藥物通過(guò)泥丸宮行將交入任脈時(shí),用放松意念和呼氣方法,使之順而下行。
進(jìn)陽(yáng)火,除去卯時(shí)沐浴,主要在于子、丑、寅、辰、亥五陽(yáng)時(shí)進(jìn)行,其法于五陽(yáng)時(shí)中意守丹田,行吸氣著重而長(zhǎng)、呼氣自然而短,把呼吸的重點(diǎn)放在吸氣之上的火候法,呼吸次數(shù)按“乾用九而四策之”以子、丑、寅、辰、巳各升36吸,每36吸為一時(shí),五陽(yáng)時(shí)共得180吸,此刻氣機(jī)正合升至乾頂泥丸,即完成小周天進(jìn)陽(yáng)火程序,可轉(zhuǎn)為退陰符。
退陰符,除去酉時(shí)沐浴,主要在于午、未、申、亥五時(shí)進(jìn)行,其法于五陰時(shí)中意守丹田,行呼氣著意而長(zhǎng)、吸氣自然而短,把呼吸重點(diǎn)落在呼氣之上的火候法。其呼吸次數(shù)是按“坤用六而四策之”的原則進(jìn)行,以午、未、申、戌、亥各降24呼,每24呼為一時(shí),五陰時(shí)共得120呼,此刻氣機(jī)正合由泥丸回降至下丹田,則“小周天”退陰符事告畢,完成了一小周天的氣機(jī)升降。
(8)沐浴:指在煉藥進(jìn)火退符過(guò)程中的“息火”和“停符”,是調(diào)節(jié)火候的一種方法。“卯時(shí)沐浴”,“酉時(shí)沐浴”。即進(jìn)陽(yáng)火至卯宮時(shí),不進(jìn)火;退陰符至酉宮時(shí),不退符。不進(jìn)火、不退符即呼吸無(wú)心,略事休息,以便溫養(yǎng)。
具體方法:活子時(shí)來(lái)到,先天祖氣從丹田由尾閭循督脈逆行上升,行吸氣著意而長(zhǎng)、呼氣無(wú)心而短進(jìn)陽(yáng)火候時(shí),當(dāng)進(jìn)陽(yáng)火的功法由子歷丑,經(jīng)寅達(dá)卯,至卯時(shí)則神往夾脊,把吸武呼文的火候調(diào)和為毫不經(jīng)意的自然呼吸,待自然呼吸36次后,“卯時(shí)沐浴”之功告畢,此時(shí)又須把毫不經(jīng)意的自然呼吸改為吸武呼文的進(jìn)陽(yáng)火候,直至最后完全進(jìn)陽(yáng)火的辰、亥火候,使氣抵泥丸宮(午時(shí))而交入退陰符候。退陰符候時(shí),氣從泥丸循任脈下降,行呼氣著意而長(zhǎng)入,吸氣隨意而短,當(dāng)退陰符候的功法由午歷未,經(jīng)申達(dá)酉,至酉時(shí)則神往黃庭,把呼武吸文的火候調(diào)和為毫不經(jīng)意的自然呼吸,待自然呼吸24次后,“酉時(shí)沐浴”之功告畢,又把毫不經(jīng)意的自然呼吸改為呼武吸文的退陰符候,直至最后完成退陰符的戌、亥火候,使氣歸抵于下丹田。
(9)停火:又稱(chēng)止火,指煉運(yùn)火候百(如加上卯酉沐浴則為360候)屆滿(mǎn),陽(yáng)光三現(xiàn)(兩眉印堂3次出現(xiàn)閃光)之時(shí),須及時(shí)停止火候,停止河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)。火候已足,下丹田結(jié)成珠黍樣的丹田黃芽,如不撤去火候,將會(huì)藥老丹傷。
止火以后,即轉(zhuǎn)入“煉氣化神”的大周天階段。
小周天功法9個(gè)層次,可簡(jiǎn)單歸結(jié)為“采”、“封”、“煉”、“止”4個(gè)過(guò)程。完成煉精化氣小周天功一般需100天,故稱(chēng)“百日關(guān)”。
三、煉氣化神
煉氣化神又稱(chēng)大周天、中關(guān)、十月關(guān),是內(nèi)丹修煉的第三階段。
小周天在于將精與氣合煉成為氣,達(dá)到“三到二”;大周天在于將氣與神合煉,使氣歸神,達(dá)到“二歸一”。
大周天又稱(chēng)“乾坤交媾”、“卯酉周天”。經(jīng)后天八卦取坎填離之后,由離南(午)坎北(子)轉(zhuǎn)變?yōu)榍希ㄎ纾├け保ㄗ樱瓉?lái)后天八卦的坎離兩卦,已分別轉(zhuǎn)到了東卯西酉的方位,由丹術(shù)重視坎、離兩卦,故以此位置稱(chēng)大周天為“卯酉周天”,稱(chēng)小周天為“子午周天”。與小周天用后天八卦相對(duì),大周天采用先天八卦圖式。
小周天是有為階段,在煉化兩過(guò)程中必須真意為媒,使二五妙合,鉛汞成丹。大周天則是由有為過(guò)渡到無(wú)為階段,化氣為神,使二化為一,使元神純陽(yáng)可以出景。此大周天階段,又喻為養(yǎng)胎,入十月關(guān)后大周天工夫,實(shí)際即是入定功夫。氣由微動(dòng)到不動(dòng)而盡化,真意運(yùn)用由雙目觀照到無(wú)覺(jué),此時(shí)由定生慧,入六通靈境,果能慧而不用,轉(zhuǎn)識(shí)成智,則胎圓可證,陽(yáng)神可成。
大周天具體作法:自然坐姿,或盤(pán)膝坐式,坐定之后,調(diào)節(jié)意識(shí)活動(dòng),從左前人體內(nèi)運(yùn)于臍輪,神與氣合,真氣流盈于丹田,由小而大,由大而小,不斷精煉。
然后精氣流在意念導(dǎo)引之下,上至璇璣穴,向左臂而下,至曲池,經(jīng)內(nèi)關(guān)逆掌以及指尖,出手臂至手臂外關(guān),上肘逾肩井,上大椎而下,出尾閭。
由下復(fù)上,過(guò)玉枕,達(dá)昆侖泥丸至面部,過(guò)鵲橋,降重樓,經(jīng)胃口過(guò)臍,至玉柱,復(fù)到氣海,行于右腿,歷膝關(guān),穿足背至趾間轉(zhuǎn)涌泉踵后,上運(yùn)過(guò)陰谷,通過(guò)尾閭,復(fù)至頂門(mén)。
如前下鵲橋,依次到左腿,如循右腿經(jīng)脈一樣,下落涌泉,貫尾倉(cāng)而下攝元海,如上真氣循經(jīng)貫注一周。
大周天煉氣化神即把在小周天中煉成的丹母送進(jìn)十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈,將它煉成精、氣、神三寶合一,能量無(wú)比的“大藥”。
內(nèi)丹煉化精氣,應(yīng)掌握一陽(yáng)之氣生發(fā)的天然時(shí)機(jī),于“正子時(shí)”起身煉精,采藥歸爐,此為產(chǎn)大藥之時(shí),亦即大藥完成的生理信號(hào)。《仙佛合宗》說(shuō):須知大藥生時(shí),六根先自震動(dòng)。這時(shí)丹田火熾,兩腎湯煎,眼吐金光,耳后風(fēng)生,腦后鷲鳴,身涌鼻搐一類(lèi),為得藥之景,所得即為大藥,這一時(shí)刻稱(chēng)“正子時(shí)”。
“正子時(shí)”是與小周天功法中“活子時(shí)”相對(duì)的內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)。“正子時(shí)”中的“爐鼎”與小周天“爐鼎”不同。小周天以下丹田為“爐”(大爐),上丹田為“鼎”(大鼎);大周天以下丹田為“爐”(小爐),中丹田為“鼎”(小鼎)。
當(dāng)大周天正子時(shí)采藥入爐升鼎后,所用火候,更以“綿密寂照”為上乘功法。其法,就意念言,最要心中寂寂觀照,常定常覺(jué),聽(tīng)?wèi){中丹田和下丹田鼎、爐里的“大藥”上浮下沉,氤氳靈活;就呼吸言,亦須一任自然往來(lái),密密細(xì)細(xì),沉而調(diào)勻,來(lái)不得半點(diǎn)兒的粗急。如此日久功深,待至神氣成“圣胎”,即可過(guò)渡到“上關(guān)煉神還虛”的最后階段。
內(nèi)丹功法精氣運(yùn)行的過(guò)程稱(chēng)為“河車(chē)搬運(yùn)”。河車(chē)分為小河車(chē)、大河車(chē)、紫河車(chē)。小河車(chē)為元?dú)鈴哪I傳肝,從肝傳心,從心傳脾,從脾傳肺,從肺傳腎的五行循環(huán),周而復(fù)始,“龍虎交戰(zhàn)”而變“黃芽”的過(guò)程。
大河車(chē)為元?dú)鈴奈查傞_(kāi)始,歷經(jīng)督脈的下、中、上“三關(guān)”,任脈的下、中、上“三田”,“抽鉛填汞”而成“大藥”的過(guò)程,亦即“小周天”收功、“大周天”起始階段的功夫。紫河車(chē)為“紫金丹成”時(shí)的高級(jí)階段循環(huán)功法。此時(shí)“純陰下降,真水自來(lái);純陽(yáng)上升,真火自起。一升一沉,相見(jiàn)于十二樓前,顆顆還丹,而出金光萬(wàn)道,為紫河車(chē)也”(《西山會(huì)真記》)。
完成中關(guān)煉氣化神一般需300天,故稱(chēng)“十月關(guān)”。
四、煉神還虛
煉神還虛為上關(guān),又稱(chēng)九年關(guān)。它是內(nèi)丹修煉的第四階段。
煉神還虛為道教全真修煉法的最高境界,有融合儒、釋、道之妙。
煉神還虛的“虛”指超越語(yǔ)言思慮,與道合一,與宇宙同體,入于虛空,故在丹經(jīng)中常以“〇”代虛。所謂“九年”,借用佛教禪宗達(dá)摩面壁九年的典故,以喻此階段純?nèi)胄怨Γ6ǔ<牛磺袣w元。
這一階段,應(yīng)將意守的重點(diǎn)由中丹田轉(zhuǎn)至上丹田泥丸宮。以天地宇宙為“鼎”,以上丹田為“爐”。其時(shí)爐中自守,主要為由“大藥”而化成圣胎的“嬰兒”。“嬰兒”需要哺乳、撫養(yǎng)、訓(xùn)練,故而對(duì)此時(shí)一連串的功法,純由意想而成,以達(dá)“出神”而趨于物我同化、常定常寂、一切歸元的目的。
五、煉虛合道
煉虛合道為丹道修煉之最上一乘,又稱(chēng)粉碎虛空或虛空粉碎,為內(nèi)丹修煉的終極目標(biāo)。
《性命圭旨》認(rèn)為:煉神還虛不是最高境界,稱(chēng)修道之人有時(shí)“只知煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛而止,竟遺忘了煉虛合道一段”。
閔一得道:“世所傳煉神還虛而止者,猶落第二義,非無(wú)上至真之道也。”(見(jiàn)閔一得《證道仙經(jīng)》)。就是說(shuō)煉神不等于出神,還虛則未盡了當(dāng),所以必須煉虛合道。正如《性命圭旨》所說(shuō):“大道乃虛空之父母,虛空乃天地之父母,天地乃人物之父母。”
所以逆修須經(jīng)歷虛空才能契合大道。其要點(diǎn)就在于粉碎虛空心,即無(wú)心于虛空,做到本體虛空,并安本體于虛空中,得先天虛無(wú)之陽(yáng)神,合于遍布萬(wàn)化、無(wú)所不在的大道,從而出現(xiàn)“百千萬(wàn)億化身”。
此時(shí)形神俱妙,與道合真,功成道備;陽(yáng)神出竅,離開(kāi)塵世,方居三島,接著“受紫詔天書(shū)而居洞天矣”(見(jiàn)《西山群仙會(huì)真記》)。就是說(shuō)陽(yáng)神出竅后,留駐人間,繼續(xù)積功累德,功行圓滿(mǎn)后,得到天庭命詔,升入仙境。
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道教修煉內(nèi)丹方術(shù)
道教創(chuàng)立后,在修道成仙理論的指導(dǎo)下,繼承古人治道之法,結(jié)合自身之修煉,創(chuàng)造出一整套修煉成仙的方術(shù),其內(nèi)容主要有心齋、守一、定觀、坐忘、緣督、內(nèi)觀、導(dǎo)引、存想、吐納、存思、聽(tīng)息、內(nèi)視、踵息、守靜、服氣、辟谷、服食、行炁、房中、胎息、外丹、內(nèi)丹等等。

1.心齋
心齋為道教齋法的最高層(供齋、節(jié)食齋、心齋),指疏淪其心,摒棄智欲,澡雪精神,除卻穢累,掊擊其智,斷絕思慮。修煉方法以虛為要,從傾聽(tīng)自己的呼吸入手,專(zhuān)心致志地將太虛之氣與道相結(jié)合,以便進(jìn)入虛無(wú)忘我的境界。其具體步驟,據(jù)近人陳攖寧《靜功療養(yǎng)問(wèn)答》介紹:意念專(zhuān)一,排除干擾;專(zhuān)注聽(tīng)呼吸之氣,因鼻息無(wú)聲故不以耳聽(tīng),而用意念聽(tīng),功夫深入,意念聯(lián)成一片,無(wú)須再著意于聽(tīng),而是聽(tīng)其自然,聽(tīng)之任之地聽(tīng),意念歸一后,即停止聽(tīng),漸入混沌境界,心的知覺(jué)失去作用,最后不知不覺(jué)地進(jìn)入虛無(wú)境界。
2.守一
守一指在身心安靜的情況下,把意念集中到身體的某一部位。其源于老子的“載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎”。其修煉方法,李遠(yuǎn)國(guó)《道教煉養(yǎng)法》介紹:首先要排除外界的干擾,有安靜清潔的環(huán)境;其次要求專(zhuān)心一意,將苦惱、煩悶、憂愁、喜怒等個(gè)人的情緒一概置之度外,尤其須克服名利之心,重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。修煉時(shí)一定要注意身姿的舒適、自然,至于姿勢(shì),坐臥均可;由淺而深,循序漸進(jìn),一步步做起;修至100日為小靜,200日為中靜,300日為大靜;驗(yàn)證方法主要是通過(guò)感光的顯示,初煉時(shí),冥目?jī)?nèi)視無(wú)光無(wú)色,次而有光感,“守一復(fù)久,自生光明”,進(jìn)而“神明進(jìn)光,久視電光”,最后光明益大,“明有日出之光”,洞照天地上下,人體內(nèi)外,可見(jiàn)自身或天地萬(wàn)物。
3.定觀
定觀指慧心內(nèi)照的內(nèi)觀與靜定相結(jié)合的修煉過(guò)程及其境界。定者,心定也,如地不動(dòng);觀者,慧觀也,如天常照。其修煉過(guò)程,據(jù)《洞玄靈寶定觀經(jīng)》曰:夫欲修道,先能舍事,外事都絕,無(wú)與忤心。然后安坐,內(nèi)觀心起,若覺(jué)一念起,即須除滅,勿令安靜。接著,雖非有貪著,浮游亂想,亦盡滅除。唯滅動(dòng)心,不滅照心;但凝空心。不依一法而心常住。行而久之,自然得道。
4.坐忘
坐忘指靜坐忘身,達(dá)到無(wú)所不忘的虛無(wú)狀態(tài)。唐司馬承禎《坐忘論》將其修煉過(guò)程分為7個(gè)階段:一敬信,二斷緣,三收心,四簡(jiǎn)事,五真觀,六泰定,七得道。敬信指尊重信任大道的存在。斷緣指斷絕塵世間的各種俗緣。收心指保持本心清靜,遠(yuǎn)離外境,不為塵俗所染。簡(jiǎn)事指斷簡(jiǎn)事物,應(yīng)物而不為物累。真觀指用心去觀察現(xiàn)象世界,認(rèn)清它的虛幻不實(shí),不為外物所迷惑。泰定指即將得道的境界,“無(wú)心于定,而無(wú)所不定”。得道指形神統(tǒng)一,修成長(zhǎng)生不老之真身。
5.緣督
緣督指運(yùn)行任督二脈中的督脈為修道之門(mén)徑。語(yǔ)見(jiàn)《莊子·養(yǎng)生主》:“緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”就是說(shuō),用運(yùn)行督脈方法作為修道之途徑,可以做到保養(yǎng)身體,可以做到完善生命,可以做到奉養(yǎng)親人,可以做到盡享天年。近人蔣伯超《莊子集釋》曰:“人生任督二脈,為精氣之源。督脈起于小腹,貫脊而上行,又絡(luò)腦自脊而下,腦為髓海,命門(mén)為精海,實(shí)皆督脈司之。緣,依也;經(jīng)本也。依此命脈,以為攝生之本。”
6.內(nèi)觀
內(nèi)觀指用意念或慧光照耀體內(nèi)各種景象。有兩個(gè)層次的修煉:一為觀形之內(nèi)觀,即以“無(wú)中立象心定識(shí)神”,由此鎖住心猿意馬,使耳不聞,目不見(jiàn),心不狂,意不亂。二為觀神之內(nèi)觀,指觀乎神而不觀乎形,強(qiáng)調(diào)絕念無(wú)想,以無(wú)心為心,最終達(dá)到“內(nèi)觀起火,煉神合道”。
7.導(dǎo)引
導(dǎo)引指學(xué)習(xí)外界事物的動(dòng)作,導(dǎo)行肢體,以通經(jīng)絡(luò)。語(yǔ)見(jiàn)《莊子·刻意》:“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸,為壽而已矣,此導(dǎo)引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也。”就是說(shuō),像熊一樣地攀爬樹(shù)木并懸掛在半空,似鳥(niǎo)一樣展翅而伸腿,這是長(zhǎng)壽的需要,是學(xué)習(xí)導(dǎo)引、鍛煉身體、保養(yǎng)體形,做到如彭祖一樣長(zhǎng)壽之人的追求。
8.存思
存思,又稱(chēng)存想、存神,簡(jiǎn)稱(chēng)存。存指意念的存放,思指瞑思其形。唐司馬承禎《天隱子》曰:“存謂存我之神,想謂想我之身。”就是說(shuō),存思自己身上的神。道教認(rèn)為神無(wú)所不在,無(wú)所不存,身內(nèi)身外皆有神,如果能存思這些神,神就會(huì)安置其身,達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的。
9.吐納
吐納指把胸中的濁氣從口中呼出,再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。語(yǔ)見(jiàn)《莊子·刻意》:“吹呴呼吸,吐故納新。”就是說(shuō),吐出濁氣,呼入清氣。
10.聽(tīng)息
聽(tīng)息指在平靜的心態(tài)下用炁去聽(tīng)自己的呼吸,所以又稱(chēng)聽(tīng)炁。語(yǔ)出《莊子·人間世》:“無(wú)聽(tīng)之以耳,而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心,而聽(tīng)之以炁。”就是說(shuō),不要用耳去聽(tīng)自己的呼吸,而是要用心去聽(tīng)自己的呼吸;接著又不要再用心去聽(tīng)自己的呼吸,而是要用炁去聽(tīng)自己的呼吸。即先用心聽(tīng),再用炁聽(tīng),最后心炁混成一片,心在炁中,炁在心中,自然清靜。
11.內(nèi)視
內(nèi)視指在排除外界干擾,無(wú)浮思雜念的情況下,合閉雙目,觀窺軀體某一部位。內(nèi)視又稱(chēng)內(nèi)觀,其目的是為了入靜。
12.踵息
踵息指憑腳后跟呼吸。語(yǔ)出《莊子·大宗師》:“古之真人,其寢不夢(mèng),其覺(jué)無(wú)憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。”就是說(shuō),古時(shí)候修道之人,睡覺(jué)不會(huì)做夢(mèng),醒來(lái)時(shí)不會(huì)憂愁,吃東西不求甜美,呼吸時(shí)氣息深沉。修道的人呼吸憑借的是著地的腳后根,而一般人呼吸靠的是喉嚨。顯然,平常人用喉嚨呼吸,吸入的是凡氣,氣只能到達(dá)肺,即為肺呼吸,稍用功夫,最多只能到達(dá)丹田;而修道的人用腳后跟呼吸,吸入的是仙炁,炁可以遍及全身。
13.守靜
守靜指收住煩亂的心,尋找一個(gè)恬靜的環(huán)境來(lái)看守它。語(yǔ)見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第十六章:“致虛極,守靜篤。”就是說(shuō)誠(chéng)心誠(chéng)意地守靜,一定會(huì)達(dá)到心靈空明的境界,其目的是“歸根復(fù)命”。就是說(shuō),想要回歸到生命的根源,就要入靜,入靜以后,生命即可以得到回復(fù),就能夠體會(huì)到宇宙永恒的法則,就能夠體悟大道,得到真我。
14.服氣
服氣,又稱(chēng)“食氣”、“行氣”。指呼吸吐納鍛煉。以呼吸為主。語(yǔ)見(jiàn)稽康《養(yǎng)生論》:“呼吸吐納,服氣養(yǎng)身。”就是說(shuō),在呼吸吐納中吸納天地精炁,可以此煉養(yǎng)身體。
15.胎食
胎食,通稱(chēng)咽津,指吞咽口津。《攝生纂錄》認(rèn)為:漱其舌下泉,咽之?dāng)?shù)十息之間一相繼,就是胎食。道教認(rèn)為模仿胎兒口津內(nèi)咽,即能改善體質(zhì),健康長(zhǎng)壽。
16.辟谷
辟谷,也稱(chēng)斷谷、絕谷、休糧、卻粒、辟糧等,指不食五谷。分為自然辟谷和人為辟谷。自然辟谷指功夫修到一定層次,氣足自然不思飲食。人為辟谷指專(zhuān)做辟谷的功夫,或不食煙火食,而食別的藥草果實(shí)等。田誠(chéng)陽(yáng)《中華道家修煉學(xué)》將辟谷分為5種類(lèi)型:①不食五谷雜糧,即米面之類(lèi);②不食人間煙火,即不食熟食;③不食油鹽,中華道家又稱(chēng)“上清齋”;④禁絕一切食物,專(zhuān)門(mén)服炁;⑤服用藥物,代替食物。此有3個(gè)目的:一是為了清潔內(nèi)臟,達(dá)到凈化內(nèi)臟的效果;二是為了休息腸胃,達(dá)到治愈身體某些疾病的效果;三是為了解決住山修煉時(shí),避免斷糧之后造成的困境。總之,辟谷是不食五谷雜糧,而代之以別的東西,并不是什么都不吃。
17.服食
服食,亦稱(chēng)服餌,指服用中草藥或金石煉成的金丹。語(yǔ)見(jiàn)《論衡·道虛》:“聞為道者,服金玉之精,食紫芝之英。”道教服食的藥包括丹藥和中草藥,指各種膏丹、丸、散、湯劑、酒方。道教服食的餌指糕餅一類(lèi),泛指各種營(yíng)養(yǎng)品,其原料大致分為血肉品、草木品、菜蔬品、靈芝品、香料品、金玉品六大類(lèi)。其做法分為糕點(diǎn)、酥酪、膏露、清蒸、紅燴、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、燜燉十大譜系,可謂是一套完整的營(yíng)養(yǎng)菜譜。道教服食有時(shí)是修煉的需要,有時(shí)是代替飲食,有時(shí)為了堅(jiān)固自己的體形。
18.行炁
行炁,又稱(chēng)運(yùn)炁、引炁、通炁、逼炁、閉炁等,指運(yùn)行體內(nèi)的真炁,以通經(jīng)脈。《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》曰:“初學(xué)行炁,鼻中引炁而閉之,陰以心數(shù)一百二十,乃以口微吐之,吐之、引之,皆不欲令己耳聞其出入之聲,常令入多出少,以鴻毛著鼻口之上,吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。”就是說(shuō),開(kāi)始學(xué)習(xí)行炁法,從鼻孔引炁閉守,暗暗地用心數(shù)120下,然后引入身體內(nèi)部,再?gòu)目谥袑釟馔鲁觯⑽⑽肭鍨牛话阋氲臑哦喽舫龅臑派伲靡桓櫭旁诒强咨希曾櫭粍?dòng)為最佳。常行此法,能使人長(zhǎng)壽。《抱樸子內(nèi)篇·至理》曰:“服藥雖為長(zhǎng)生之本,但行炁而盡其理者,亦得數(shù)百歲。”
19.房中
房中有許多隱晦的稱(chēng)呼,如“玄素之方”、“容成之術(shù)”、“彭祖之道”、“黃赤之道”、“房幃之事”、“御女術(shù)”等,其異名多達(dá)六十多種。它起源于遠(yuǎn)古時(shí)期先民的生殖崇拜,后成為古代道家和神仙家研究房事和祛病延年的衛(wèi)生術(shù)。道教講少私寡欲,但不主張禁欲,而是反對(duì)淫欲。《抱樸子內(nèi)篇·極言》稱(chēng):“其大要在于還精補(bǔ)腦一事耳”,“服陰丹以補(bǔ)腦,采玉液于長(zhǎng)谷”。即道教通常所說(shuō)的“若要不老,還精補(bǔ)腦。”后來(lái)此術(shù)在流傳中被人誤用,遭受詆毀,道教遂不傳此法。
20.胎息
胎息,又稱(chēng)“臍呼吸”、“丹田呼吸”。像嬰兒一樣用臍呼吸。《抱樸子·釋滯》曰:“得胎息者,能不以口鼻噓吸,如在胞胎之中。”就是說(shuō),不用口和鼻子呼吸,如在孕胎之中,即是胎息。另?yè)?jù)《脈望》卷一曰:“呼吸真氣,非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之門(mén)戶(hù),丹田為氣之本源,圣人下手之處,收藏真一所居,故曰胎息。”實(shí)際上是說(shuō)通過(guò)意念誘導(dǎo)的一種高度柔和的腹式呼吸方法。
21.內(nèi)丹
內(nèi)丹相對(duì)外丹而言,又稱(chēng)修煉龍虎、吐納、胎息之術(shù)等,指以人體為鼎爐,以體內(nèi)的精、炁為藥物,用神去燒煉精和炁,使精、炁、神三者在體內(nèi)結(jié)成金丹。

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