§6  為了人的意義而斗爭的近代哲學史。

如果我們考慮到哲學理念的發展對全人類（本身不從事哲學研究的人類）的影響，我們就不能不說以下的話。

對從笛卡兒起直到今天的近代哲學統一發展（盡管其中有種種矛盾）的內在的理解，首先使我們有可能理解這個現代本身。我們時代的真正的唯一有意義的斗爭，是在已經崩潰的人性和尚有根基并為保持這種根基，或為尋求新的根基而奮斗的人性之間的斗爭。歐洲人性的真正的思想斗爭是作為諸哲學的斗爭而進行的，即在懷疑論的哲學——或寧肯說是非哲學，它只保持了哲學的詞句，但并不實行哲學的任務——和尚有生命力的，名副其實的哲學之間的斗爭。但是后一種哲學的生命力在于，它們為自己的真實的意義而奮斗，并以此為真正的人性的意義而奮斗。使潛在的理性達到對它自己的可能性的自身理解，由此使形而上學的可能性作為真正的可能性成為可以理解的，這是將形而上學或普遍哲學引向實現的勤奮的道路的唯一方法，只有通過實行以上任務才能決定，這個自希臘哲學誕生起歐洲人就固有的目標，即想成為由哲學理性而造就的人，而且只能作為這樣的人而存在——從潛在理性向明顯理性的無窮運動，并且通過以它的這種人類的真理和純真性而自我規范的無窮努力而造就成這樣的人——的這種目標，是否只不過是一種純粹的歷史上-事實上的妄想，是否只不過是在許多其他文明和歷史性中的一種偶然文明的偶然獲得物；或者相反，是否人類本身本質上包含著的隱得來希（Entelechie）最初沒有在希臘人那里顯露出來。人性一般本質上就是在生殖方面和社會方面聯系著的文明中的人的存在。人是理性的動物（animal rationale），只當它的整個人性是理性的人性時它才是這樣的東西，——就是說，只當它是潛在地指向理性，或明顯地指向那種達到自己本身的，對自己本身成為明顯的，并且現在以本質的必然性有意識地指導人的生成的隱得來希時，它才是這樣的東西。因此哲學和科學應該是揭示人類本身“與生俱來的”普遍理性的歷史運動。13-14

只要迄今尚未完結的這場運動表明是以真正的正確的方式發揮純粹作用的隱得來希，或者，只要理性本身事實上按它本身固有的形式對自己充滿自覺地清楚地顯示出來，也就是說，以一種普遍哲學的形式顯示出來（這種哲學在前后一貫的必真的洞察中發展，以一種必真的方式自己規范自己），只要情況是這樣，哲學和科學就真的是揭示人類本身“與生俱來的”普遍理性的歷史運動。只有這樣才能確定，是否歐洲人自身中有一種絕對的理念，而不是像“中國”或“印度”那樣是一種純粹經驗的人類學上的類型；另外，只有這樣才能確定，是否將所有其他的文明歐洲化的壯舉本身表明一種絕對的意義的統治，這種絕對的意義屬于世界的意義，而不屬于歷史上無意義的胡鬧。

現在我們可以肯定，18世紀的理性主義，以及它想要獲得歐洲人所要求的根基的方式，是一種樸素性。但是由于這種樸素的，如果前后一貫地仔細思考，甚至是荒謬的理性主義，就應該拋棄理性主義的真正意義嗎?對那種樸素性，那種荒謬性進行嚴肅闡明的情況又如何呢?受到稱贊的對我們提出不合理要求的非理性主義的合理性又如何呢?如果我們被要求傾聽它，難道它不是肯定要我們相信它是在進行理性的思考和理性的論證嗎?難道它的非合理性最終不又是一種心胸狹窄的壞的合理性，比舊的理性主義的合理性更糟糕的合理性嗎?難道它不是一種“懶惰的理性”的合理性嗎?——這種懶惰的理性逃避為澄清最終的材料，澄清由這些東西最后真正合理地預先規定的目標和道路而進行的斗爭。

關于這個問題我們就說這么多。為了使人們感到闡明這種危機的最深刻原因所具有的無比重要性，我們前進得太快了。近代哲學和科學很早就已陷入這種危機了，這種危機的強大氣勢一直延續到我們今天。