§5  普遍的哲學之理想及其內在解體的過程。

整個思想的一種非同尋常的轉變乃是必然的結果。哲學本身成了問題，首先當然是以形而上學的可能性的形式成了問題，按照以前所述，這里所涉及的是全部理性問題的潛在的意義與可能性。至于實證科學，它們暫時還是無懈可擊的。不過關于一種可能的形而上學的問題，當然也包括事實科學的可能性的問題，因為這些事實科學正是在哲學的不可分割的統一中有其相關的意義，即它的作為關于純粹存在者領域真理的意義。在認識的理性規定什么是存在者的場合，理性與存在者能夠分開嗎?這個問題足以事先清楚表明，整個歷史過程具有一種非常值得注意的、只有通過對隱蔽的最內在的促動因素的解釋才能被看見的形態：就是說，歷史過程不是平穩發展的形態，不是永久的精神上的獲得物持續發展的形態，或是要由偶然歷史情況來說明的精神上的諸形態——概念、理論、體系——的變化的形態。一種有關普遍哲學及其方法的確定的理想造成一種開端，這種開端可以說是哲學新時代以及整個它的一系列發展的最初的確立。但是這種理想實際上并沒有能夠產生效果，它經受了一種內在的解體。它不是試圖繼續發展和重新加強，而是引起一種革命的重新塑造，而且或多或少是徹底的重新塑造。這樣一來，關于普遍哲學和它的真正方法的真正理想的問題，現在實際上就變成一切歷史的和哲學的運動的最內在的推動力。但是這就意味著，一切近代科學，在那種它作為哲學的分支被奠立的意義上，并從那以后在自身中繼續保持著的意義上，最終陷入一種特殊的越來越令人困惑不解的危機。這種危機并沒有損害專門科學的理論成果和實踐成果，然而卻徹底動搖了它們的整個真理的意義。這里所涉及的并不是作為歐洲文明中的其他諸種文化形式當中的一種文化形式的特殊的文化形式——“科學”或“哲學”——的事情，因為按照以上所述，新哲學的最初的奠立就是近代歐洲人性的奠立，而且是作為這樣的人性，它與此前中世紀的和古代的人性相反，希望通過它的新哲學，并且只通過這種新哲學，得到徹底更新。因此，哲學的危機就意味著作為哲學的多方面性的諸環節的一切近代科學的危機，這是一種最初是潛伏的，但后來就越來越顯露出來的歐洲人性本身在其文化生活的整個意義方面，在其整個“實存”方面的危機。10

對形而上學可能性的懷疑，關于作為新人指導者的普遍哲學的信仰的崩潰，恰好表明對“理性”的信仰的崩潰。這種理性是在古代人與意見（Doxa）對立的知識（Episteme）的意義上理解的。理性是最終賦予一切被認為的存在物，一切事物，價值，目的以意義的東西，即賦予一切事物，價值，目的與從有哲學以來真理——真理本身——這個詞，以及相關聯地，存在者——真正的存在者（?ντω? ?ν）——這個詞所標志的東西以規范性關聯的東西。與此同時，對于世界由以獲得其意義的“絕對的”理性的信念，對于歷史的意義的信念，對于人性的意義的信念，即對于人為他個人的生存和一般的人的生存獲得合理意義的能力的信念，都崩潰了。11

如果人失去了這些信念，那不外就是說，他失去了“對于自己本身”的信念，對于他所固有的真正存在的信念。這種真正的存在并不總是他已經具有的，并不是已經以“我在”這種自明性所具有的，只有通過為自己的真理而斗爭的形式，為使自己成為真實的而斗爭的形式，他才能具有真正的存在。真正的存在到處都是一種理想的目標，一種認識的任務，與在意見中那種純粹是被信以為真的，被認為無疑地“不言而喻的”存在是相對立的。從根本上說，每一個人都知道這種與他真實的真正的人性有關的區別，正如每一個人即使在日常生活中也對作為目標，作為任務的真理并不陌生一樣，盡管在這里只是處于個別化和相對性之中的真理。但是哲學超出了這種前形態，古代的哲學在它最初奠立的時候，就通過理解關于涉及存在者全體的普遍的認識的充滿熱情的理念，并將它確立為自己的任務，而超出了這種前形態。但是正是在嘗試實行這項任務的時候，這項任務的樸素的自明性卻變得越來越不可理解了，而這一點早在古代諸體系的相互對立中就已經可以感覺到了。從內部來看，哲學的歷史越來越呈現出為生存而斗爭的性格，這是直接在實現自己的任務中得到充分發展的哲學——樸素地相信理性的哲學——對否定它或以經驗主義方式貶低它的懷疑論的斗爭。懷疑論一再堅持事實上經歷的世界、實際經驗的世界的權利，似乎在這個世界中找不到任何理性及其理念的東西。理性本身及其要把握的“存在者”越來越變得令人難以理解，或者換句話說，理性——作為由本身賦予存在著的世界以意義的理性，以及從另一方面來看，世界——作為通過理性而存在著的世界，越來越變得令人難以理解；到最后，這個在意識中顯露出來的有關理性與一 般存在者之間最深刻的本質聯系的世界問題，這個一切謎中之謎，一定會變成真正的主題。12

在這里我們的興趣只涉及近代哲學。但是這個哲學上的近代并不只是剛剛描述的偉大歷史現象的一個片斷；即為理解自己而斗爭的人類（因為在這種表達中就包含了全部的現象）的一個片斷。寧可說，它作為具有新的普遍任務，同時還具有復興古代哲學的意義的哲學的新奠立，同時既是一種重復，又是一種普遍的意義的改變。在這點上它自認為有能力開創一個新的時代，認為它的哲學理念和真正方法是完全可信的；而且確信，由于新的開端的徹底精神，就克服了迄今為止的一切樸素性，因此也克服了一切懷疑論。但是由于受到未曾注意到的自身樸素性的牽累，哲學的命運就是，必須在由新的斗爭所推動的緩慢的自身顯露的過程中，首先探求哲學的最終的理念，哲學的真正的主題，哲學的真正的方法，首先揭示出真正的世界之謎，并將它們引到解決的軌道上。

在這種發展中成長起來的我們現代人，正處于在懷疑論的洪流中沉沒因而放棄我們自己的真理的巨大危險之中。當我們在這種困境中進行思考時，我們的目光就轉回到形成我們現代人性的歷史之中。我們只有通過闡明從它起源時就內在地具有的統一的意義（而這種統一的意義同時具有重新確定的作為原動力推動諸種哲學嘗試的任務），才能獲得對自身的了解，并借此獲得內在的支持。