子曰：“弟子入則孝，出則弟（通‘悌’），謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”

——《學而篇》（1.6）

白話試譯

孔子說：“后生在家要孝順父母，出外要恭敬朋友，行為謹慎說話能夠守信，廣泛關愛眾人并且去親近仁德之人和善知識。以上那這都做得不錯了，就可以開始去學習經綸天地的學問?！?

講評

這一章還是“子曰”，是孔子的教育思想。

“弟子”，可以是學生，也可以是為人弟、為人子?！叭雱t孝，出則弟”，“弟”同“悌”，兄友弟恭，尊奉兄長曰“悌”，是對平輩而言?！靶ⅰ碑斎皇侵感㈨樃改敢约伴L輩，“孝”字下面就是兒子的“子”，上面是老人的“老”一部分。“弟子入則孝，出則弟”，是講在家里要孝順父母，出門交朋友，也要有該有的恭敬?！叭雱t孝，出則弟”，是一種人倫關系的展開，也是最起碼的做人的倫理道德標準。人生無非就是出入，到什么樣的環境里就要做符合什么環境的事。

“謹而信”，“謹”即嚴謹，跟前面的“敬事而信”一樣，都有個“信”字，立信為人生之本?！兑捉洝で浴の难詡鳌氛f：“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！闭f的就是平常說話要守信、謹慎，人言為信，誠信第一，不要狂言亂語，那不是好后生的樣子。

“泛愛眾而親仁”，“泛”是廣泛的意思，要廣結善緣，“泛愛眾”是指交往要廣，對眾生要存有愛心，不能只關懷一部分人。“而親仁”的“親”就是親近，要親近“善知識”，親近有仁德的人。眾生不一定都有很好的仁德，可是要愛護他們、照顧他們，同時還要“親仁”，即“就有道而正焉”。人倫和人際網絡的展開，基本上都要掌握這一原則，不能只是“泛愛眾”，還要注意“親仁”，找到榜樣和典范，那樣你才能進步得快。可是也不能只是“親仁”，而完全忘了“泛愛眾”，要上下兼顧。《易經》乾卦的第二爻《小象傳》稱：“見龍在田，德施普也。”所謂的“德施普”就是如此，因為“見龍”下面要照顧初爻的“潛龍”，就是“泛愛眾”；上面還要回應五爻的“飛龍”，要“利見大人”，就是“親仁”?！胺簮郾姟焙汀坝H仁”統統都做到了，就算沒有一百分，七八十分總有吧。

“行有余力，則以學文”，前面都是實踐，沒有要求去學什么東西，但是這本身就是好學。前面這些都做到了，跨過這個門檻之后，“則以學文”，就可以開始學更高深的“文”了。對“謹而信，泛愛眾而親仁”一句，很多解釋是錯的。至于后面的“行有余力，則以學文”又犯了同樣的錯誤。把這句話當成是：前面的都做完了，如果還有多余的時間，再來學學文。這就把“文”的含義扭曲了，認為前面那些東西是最重要的，入孝、出悌、謹信、泛愛眾、親仁都做到了，如果還有余力，不妨再學一點文吧！“文”就變得可有可無了，似乎不學文也沒有關系。這顯然是把“文”看低了。學過《易經》的人可能就比較清楚，“文”是最高深的學問，文明、文化、天文、人文，都是“文”，絕不只是所謂的《詩》、《書》、“六藝”，或者是用更狹隘的觀點去看待的文章，絕不是！后世很多人根據這個錯誤的解釋認為儒家重實踐，至于經典的學習，包括其他的文飾，都可以等“行有余力”了再說，這是錯誤的?！皩W文”是進一步深造，意思是人在深造以前，前面基本的功夫都要具備，才能更上一層樓，才可以去“學文”。在這里，“文”是指管理眾人之事，也就是政事，是“敏于事”，人要會做事才能叫“文”。要有手腕、有功夫，能夠經營管理復雜的事務。以前我也強調過，“文”和“藝”指的都不是我們現在的意思，它們的意思很廣。像乾、坤兩卦的《文言傳》，這里的“文”是指剛柔交錯，天文、人文、文明、文化都在其中，在復雜的人間世，有很多事情要經營、管理，就要看透陰陽之間的互動，所以，“文”是關于領導統馭、管理人間世的學問。對于這種錯綜復雜的文明、文化、人文，要掌握它，必須有個先決條件，那就是你的基本品性不能有問題。不然你學會了這種高深的領導藝術，就會貽害眾人。《易經》中賁卦《彖傳》，就解釋了“文”的內涵：“分剛上而文柔……天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”《大象傳》所謂的“明庶政”，就是行政管理。因為管理人是一門相當高深復雜的學問，很多的經典就是教我們這些，但一個入不孝、出不悌，又不“謹而信”，也不能真正“泛愛眾而親仁”的人，學到這些，一旦掌握大權，肯定禍國殃民。所以孔子在此的意思是，你想要學文，還要看老師同不同意，他是不會隨便傳授的，他要考核你前面那些是不是都做得不錯了。如果都通過了，才屬于“行有余力”之人，前面的行為標準是挑選學生的標準，是有沒有資格接受繼續教育的標準，就像小學考試通過了，你才可以去上中學、大學。小學沒過關，讓你去學更高級的東西，只會害人。可見，在古代經典中的“文”和“藝”，都不是我們現在所理解的狹義的意思?！拔摹笔墙浘]天地的學問，是“時乘六龍以御天”，其中的互動關系很復雜，有剛有柔，有陰有陽，要想駕馭學習這么復雜的東西，必須具備最基本的品性。