5.3 兼愛

墨子對孔子的中心思想——仁義——并沒有提出異議。在《墨子》一書中，墨子經常提到仁義和仁人、義人，但是其含義和儒家略有不同。墨子認為，仁義都是“兼愛”的表現。“兼愛”是墨子哲學的中心思想，它是墨子所由出身的游俠們的職業道德的自然延伸。他們的職業道德是：游俠之間，“有福同享，有禍同當”（這是后來俠客們常說的話）。墨子以這種思想為基礎，把它擴大推廣，主張天下所有的人都應當不分高低，彼此相愛。

在《墨子》書中，有三篇都以兼愛為主旨。其中，墨子首先區分他所說的“兼”與“別”。堅持愛有“區分”的人認為，要我把朋友看成如同自己一樣，把朋友的父母看成如同自己的父母一樣，是荒謬的。結果，這樣的人對朋友十分冷漠。主張兼愛的人則恰恰相反，認為：我應當像關心自己那樣關心朋友和朋友的父母。結果是，他為朋友竭盡己力。墨子在列舉上述兩種情況后問道：這兩種原則，誰是誰非？

為了衡量“兼”與“別”以及各種原則孰是孰非，墨子提出了衡量是非的“三表”，即三項準則：第一，人做事是否根據天和神靈的意志，與古代圣王的事業一致，這是事物之本；其次，所做的事應當是百姓能夠耳聞目睹、加以驗證的事，這是事物之原（驗證）；第三，由政府付諸實施，看是否對國家、百姓有利，即所謂事物之用。（見《墨子 ·非命》上篇、中篇）三表之中，衡量價值的標準是“對國家和民眾有利”。

5-2 天亡簋，西周，傳道光末年陜西岐山禮村出土

簋內底部有78字的銘文，記載周武王滅商后在“天室”舉行祭祀大典，祭告其父周文王，并取代商王來祭祀天上神帝的事件。西周時期的上帝已經成為至高無上的神和王朝的保護神，具有主持正義的神性。

這也是墨子據以論證“兼愛”的主要原則。在《兼愛下》篇里，墨子論證說：

“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也。……姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：非然也，必曰：從惡人、賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：別也。然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。

“非人者，必有以易之。……是故子墨子曰：兼以易別。然即兼之可以易別之故何也？曰：藉為人之國若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者猶為己也。為人之都若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。

“然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：非然也，必曰：從愛人、利人生。分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：兼是也。”（《兼愛下》）

這樣，墨子以功利主義的論辯證明“兼愛”的原則是完全正確的，仁人以利世除害為宗旨，就必須以“兼愛”作為處世為人的標準。如果天下人都能這樣做，“以兼為正。是以聰耳明目相為視聽乎，是以股肱畢強相為動宰乎，而有道肆相教誨。是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。”（同上）這是墨子的理想世界；他認為，唯有實行兼愛，才能創造出這個理想世界。