蘇格拉底：如果我們堅持最初的原則，所有護衛(wèi)者都放棄別的事物，而專注于建立城邦的自由大業(yè)，那么他們就不應(yīng)該參與或者模仿別的任何事情。如果他們要模仿的話，應(yīng)該從小就開始模仿與他們的行業(yè)有正當關(guān)系的人物——模仿那些勇敢的、有克制力的、虔誠的、自由的一類人。凡不符合自由人標準的，都不應(yīng)該去參與或模仿。至于模仿一些丑陋的事情就更不行了，否則弄假成真，就真的變?yōu)槌舐恕Ｄ阕⒁獾經(jīng)]，從小到大一直模仿最后就成了習慣，習慣是第二天性，那言談舉止上不就都受到影響了嗎？
阿得曼托斯：確實啊。
蘇格拉底：只要是我們關(guān)心的人，希望成為好人的人，我們都不應(yīng)當允許他們?nèi)ツ７屡恕粋€男人模仿女人，不管老少——和丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇了不幸就悲傷憔悴，以淚洗面；更別提模仿那些病中的、處在戀愛中的或在分娩中的女人了。
阿得曼托斯：很不應(yīng)該。
蘇格拉底：他們也不應(yīng)該模仿奴隸（不管男女），去做奴隸的事情。
阿得曼托斯：也不應(yīng)該。
蘇格拉底：看來也不應(yīng)該模仿壞人和鄙夫，做那些和我們剛才說的好事相反的事情——互相吵架，互相挖苦，不論喝醉與否都說些不堪入耳的話。這種人的言行，不足為訓，對不起別人，更對不起自己。我覺得在言行方面他們不應(yīng)該養(yǎng)成惡習，像瘋子一樣。當然，他們是明白瘋子和壞的男女的，但絕不可以裝瘋賣傻去模仿他們。
阿得曼托斯：是的。
蘇格拉底：那他們能模仿鐵工、別的什么工人、戰(zhàn)船上劃槳的人、劃槳人的指揮和其他類似的人嗎？
阿得曼托斯：那怎么行？他們甚至都不能去注意這些事情。
蘇格拉底：那他們能模仿馬叫、牛叫、大河咆哮、海潮呼嘯以及雷聲隆隆等這些事情嗎？
阿得曼托斯：不能。他們不能自己做瘋子，也不能模仿別人做瘋子。
蘇格拉底：如果我理解你的意思的話，是說：如果有一個真正的好人，他有話要講，那這種敘述體就能用了。如果一個性格和教育方面相反的人，他能用另外一種敘述體。
阿得曼托斯：這兩種文體到底是什么？
蘇格拉底：在我看來，一個溫文正派的人在敘述的時候，碰到另一個好人同樣正派的言語時，我想他會喜歡模仿這個角色，并且模仿得惟妙惟肖，好像自己就是這個人一樣，絲毫不以為恥。如果這個好人堅定而明于事理，他尤其愿意模仿此時的言談行動；如果這個人不幸生病了或性情暴躁，或喝得爛醉，或遇到災(zāi)難，他就不愿意去模仿了，或者模仿得很勉強。如果他遇到了一個不如自己的人，他就不愿意去模仿。他瞧不起這種不如自己的人，就算對方有什么長處值得模仿一下，他也就是偶然模仿一下罷了，還會覺得很不好意思。他沒有經(jīng)驗來模仿這些人，同時也會討厭自己以壞人壞事作為陶鑄自己的范本。除非是逢場作戲。他心里實在是鄙視這種玩意兒。
阿得曼托斯：很可能是這樣。
蘇格拉底：那他會采用這種敘述方法了，這種方法我們曾經(jīng)從荷馬詩篇里舉例說明過，就是說，他的體裁既是敘述，又是模仿，但是敘述要比模仿多。你同意我的說法嗎？
阿得曼托斯：很同意。講故事的人應(yīng)該學會這樣。
蘇格拉底：另外有一種人，說故事時什么都說。他品質(zhì)越壞就越什么都不考慮，什么東西都模仿，他覺得什么東西都值得模仿。所以他想盡方法，一本正經(jīng)地，不管什么東西都在大庭廣眾之下模仿，包括剛才說到的雷聲、風聲、雹聲、滑輪聲、喇叭聲、長笛聲、哨子聲、各種樂器聲，他還會狗吠羊咩鳥鳴。所以他的整個體裁完全都是聲音的模仿，很少有敘述了。
阿得曼托斯：這種作家勢必如此。
蘇格拉底：這就是我說的兩種文體。
阿得曼托斯：是的。
蘇格拉底：且說，這兩種體裁中有一種變化不多。如果我們賦予他合適的聲調(diào)和節(jié)奏，那一個正確的說唱者豈不是只用了一種聲調(diào)和抑揚頓挫來講故事嗎？因為變化少，節(jié)奏也幾乎相同嘛。
阿得曼托斯：很對。
蘇格拉底：另一種體裁需要有不同的聲調(diào)和節(jié)奏，如果給它合適的唱詞的話。因為這種體裁包含各種各樣的變化。
阿得曼托斯：說得很對呀。
蘇格拉底：是不是所有的詩人和說唱者在選用體裁時，對于上述兩種體裁不是取其一，就是兩者并用呢？
阿得曼托斯：那是一定的。
蘇格拉底：那我們怎么辦？我們的城邦要接受所有體裁呢，還是只接受兩種單純的體裁之一呢，還是只接受混合體裁呢？
阿得曼托斯：如果讓我投票來選擇的話，我支持單純善的模仿者的體裁。蘇格拉底：可是，親愛的阿得曼托斯，大家畢竟喜歡混合體裁；你選的和孩子、孩子的老師們，以及一般人所最喜歡的恰好相反。
阿得曼托斯：混合體裁的確是大家喜歡的。
蘇格拉底：但是，你也許要說這和我們城邦的制度不符合。因為我們的人既不是兼才，也不是多才，每個人只能做一件事情。
阿得曼托斯：是不適合的。
蘇格拉底：這也就是為什么我們的城邦是這種地方的原因：鞋匠永遠是鞋匠，除此之外不做舵工；農(nóng)夫永遠是農(nóng)夫，除此之外不做法官；兵士永遠是兵士，除此之外不做商人，如此類推。不是嗎？
阿得曼托斯：是。
蘇格拉底：那如果有人依靠自己的一點聰明，認為自己什么都能模仿，模仿什么像什么，他來到我們的城邦，朗誦詩歌，大顯身手，認為我們會向他致敬，夸他的神圣、他的偉大，說他是受人歡迎的。但我們對他說的是與他的想法相反的話，我們不能讓這種人到我們城邦里來；法律不允許這樣，這里沒有他的位置。我們將把香油涂在他的頭上，把羊毛作為他的冠帶，送他到別的城邦去。至于我們，考慮到自己的利益，要請更為嚴肅正派的詩人或講故事的人來模仿好人的語言，教育戰(zhàn)士們要按照我們當初立法時所定的規(guī)范來說唱故事。
阿得曼托斯：如果我們有權(quán)力這樣做的話，我們應(yīng)該如此。
蘇格拉底：我的朋友，關(guān)于語言或故事的“音樂”問題，我們現(xiàn)在可以認為已經(jīng)完成了討論，因為我們已經(jīng)說清楚了講什么和怎樣講的問題。阿得曼托斯：我也是這么認為的。
蘇格拉底：那剩下的是不是還有關(guān)于詩歌和曲調(diào)的形式問題呢？
阿得曼托斯：是的，顯然如此。
蘇格拉底：如果我們前后說法一致，我想任何人都能馬上發(fā)現(xiàn)我們對這個問題應(yīng)該有什么要求。
格勞孔（笑著）：蘇格拉底，我想你說的“任何人”，不包括我吧，我雖然多少有一點想法，但是并不能馬上把握到我們應(yīng)該提出什么樣的見解。蘇格拉底：我想你肯定有把握這樣說的：詩歌由三部分組成——詞，和聲，節(jié)奏。（一曲完整的古希臘詩歌，包括詩詞、節(jié)奏和和聲。所謂“和聲”或“和諧”是一種高低音的音調(diào)系統(tǒng)，就是我們現(xiàn)在所說的歌的“曲調(diào)”或“調(diào)子”）
格勞孔：啊，是的，這我知道。
蘇格拉底：那就詞來說，我想唱的詞和說的詞是沒有什么區(qū)別的，但是必須要符合我們所說過的那種內(nèi)容和形式。
阿得曼托斯：是的。
蘇格拉底：還有，調(diào)子和節(jié)奏也必須和歌詞相符。
格勞孔：當然。
蘇格拉底：可我們說過，歌詞里不需要有哀婉和悲傷的詞句的。
格勞孔：我們不需要。
蘇格拉底：那什么是挽歌式的調(diào)子呢？你懂音樂，告訴我吧。
格勞孔：混合的呂底亞調(diào)，高音的呂底亞調(diào)，和與之相似的一些音調(diào)都屬于挽歌式的調(diào)子。
蘇格拉底：它們對一般有上進心的婦女都是沒有用的，更別說對男子漢了，所以我們一定要把這些廢除掉。
格勞孔：極是。
蘇格拉底：再說了，喝酒和委靡懶惰對護衛(wèi)者來說都是不合適的。
格勞孔：當然。
蘇格拉底：那什么調(diào)子是這種軟綿綿的靡靡之音呢？
格勞孔：伊奧尼亞調(diào)和一些呂底亞調(diào)都可以稱做是靡靡之音。
蘇格拉底：好的，朋友，這種靡靡之音對戰(zhàn)士有什么好處呢？
格勞孔：沒有好處。看來你只剩下多利亞調(diào)或佛里其亞調(diào)了。
蘇格拉底：我不懂這些調(diào)子，但愿能有一種曲調(diào)可以用來模仿勇敢的人，模仿他們的沉著應(yīng)戰(zhàn)，奮不顧身，經(jīng)歷風雨，勇冒萬難，履險如夷，視死如歸。但愿還有一種調(diào)子能用來模仿在平時工作的人，模仿他們遵循自己的志向，不受強迫或者正在努力勸求別人——如果對方是神就通過祈禱，如果對方是人就通過勸說或教導——或者正在聽別人的祈求、勸告或批評，只要是好話，就謙虛謹慎地接受。就讓這兩種調(diào)子伴隨我們吧。一剛一柔，正能合適地模仿人們的成與敗、節(jié)制與勇敢的聲音。
阿得曼托斯：你所需要的正是我剛才所說過的多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào)啊。蘇格拉底：那在奏樂的歌唱里，我們就不需要用很多弦樂器，不需要能奏出一切音調(diào)的樂器。
阿得曼托斯：我覺得你說得對。
蘇格拉底：對于那些造琴的，例如豎琴和特拉貢琴這類多弦樂器和多調(diào)樂器，我們就不應(yīng)該供養(yǎng)他們。
阿得曼托斯：我想是的。
蘇格拉底：那么我們能不能讓長笛制造者和長笛演奏者到城邦里來呢？也就是說，長笛是不是音域最廣的樂器呢，別的多音調(diào)樂器只是模仿它而已？
格勞孔：這很清楚。
蘇格拉底：城里只能用七弦琴和七弦豎琴了，在鄉(xiāng)里牧人則吹一種短笛。格勞孔：我們討論的結(jié)果是這樣的。
蘇格拉底：我們贊成阿波羅和他的樂器，但不贊成馬敘阿斯和他的樂器。（阿波羅是理智的象征，所用樂器為七弦琴；馬敘阿斯是森林之神，是情欲的象征，所用樂器為長笛）我的朋友，這樣的抉擇也不是我們創(chuàng)造的呀。
格勞孔：真是啊！我也覺得這不是我們創(chuàng)造的。
蘇格拉底：哎呀！我們剛說的這個城邦太奢侈了，我們已經(jīng)不知不覺地在凈化它了。
格勞孔：我們說得有道理。
蘇格拉底：好的，讓我們繼續(xù)來凈化它吧！曲調(diào)之后接下來要考慮節(jié)奏問題。我們不應(yīng)該追求復雜多變的節(jié)奏和韻律，我們應(yīng)該考慮什么是有秩序的勇敢的生活的節(jié)奏，讓音步和曲調(diào)來適合這種生活的文詞，而不是讓這種生活的文詞來適應(yīng)音步和曲調(diào)。但你要告訴我們，這種節(jié)奏究竟是哪些節(jié)奏，就像之前你告訴我們是哪些曲調(diào)那樣。
格勞孔：這我實在說不上來。音步有三種組成形式，就像音階有四種組成形式一樣，這我懂，我能跟你說。至于哪些音步適合哪種生活我就不知道了。
蘇格拉底：我們也要去請教戴蒙（公元前五世紀時的著名音樂家）這一點了，問問他，哪些節(jié)奏適合卑鄙、兇暴、瘋狂或別的邪惡的東西，哪些節(jié)奏適合與此相反的東西。我好像還記得談到關(guān)于一種復合節(jié)奏的進行曲，以及長短格和英雄體節(jié)奏時他說過一些晦澀的話，有的高低相等，有的有高有低，有的長短不一，弄得我莫名其妙；我記得似乎他說一種是短長格，另一種是長短格，再加上長音節(jié)或短音節(jié)。在談話中，我覺得他似乎對音步拍子所作的贊揚或貶低比對節(jié)奏本身所作的贊揚或貶低多；也有可能不是這樣啊；我也實在說不清楚到底是怎樣的。我剛才講過，可以去請教戴蒙，這些都可以請教他。這不是很容易就能弄清楚的，你覺得呢？
格勞孔：是的，我也是這樣想的。
蘇格拉底：不過有一點你應(yīng)該可以很肯定——美與丑是緊跟著好壞節(jié)奏的。
格勞孔：當然。
蘇格拉底：再說，好的節(jié)奏緊跟好的文詞，壞的節(jié)奏緊跟壞的文詞，就像影子緊緊地跟著我們的身體一樣。至于音調(diào)也是這樣。因為我們說過，節(jié)奏與音調(diào)跟隨文詞而不是文詞跟隨節(jié)奏與音調(diào)嘛。
格勞孔：顯然是這樣，節(jié)奏和音調(diào)要跟隨文詞呀。
蘇格拉底：你認為文詞和它的風格呢？是不是和心靈的精神狀態(tài)一致呢？格勞孔：當然。
蘇格拉底：其他一切都跟隨文詞？
格勞孔：是的。