顧頡剛

古人習熟于口耳者惟詩，無往而不引，無事而不歌。以其托物抒情，宛轉掩抑，辭義不若他經之彰者，故經師所為恒多索隱行怪之論。漢人治學，其標的為通經致用。三百篇之教，儒生所極意經營者，惟在如何而使天子后妃諸侯王蹈夫規矩，故一意就勸懲以立說，不得其說則實其人事于冥漠之鄉，信之不疑，若曾親接。自今日視之，固當斥其妄誕，而在彼時則自有致治之苦心存焉。世代推嬗，史事積累日多，其可為勸懲者何限，奚必猶以髣之詞求之于經。然糾纏既甚，擺脫為難。以晦庵朱子魄力之雄，舉毛傳、衛序、鄭箋、孔疏而悉摧陷之，自為集傳，獨樹赤幟，顧察其所言，因仍舊說者復不，知蕩滌之功非一日之事矣。姚首源先生崛起清初，受自由立論之風，遍考九經，存真別偽，其詩經通論十八卷，實承晦庵之規模而更進者，其詆之也即所以繼之也。序中謂涵泳篇章，尋繹文義，以從是黜非，明非先懸一成見而曲就之者。其以文學說詩，置經文于平易近人之境，尤為直探討人之深情，開創批評之新徑。自標論旨，謂寧可獲罪前人，不欲遺誤后人，何言之偉也！遭時不造，漢學勃興，回復于信古之途，其書為儒者所排擯，若存若亡，不見錄于諸家。百年后韓城王篤督學四川，出所藏鈔本刻之，世始見其書，而行猶未廣。云南方玉潤游蜀得之，喜其立說之新，擴之為詩經原始。凡其傳播與推崇者不出雍、梁一隅，蓋傳統束縛之力稍微，始得吸受其豪杰之精神爾！二十年前，適之先生讀方氏言而善之，知天壤間有一姚氏通論在，索之于藏書最富之北平，久而不獲。其后新繁吳又陵先生北上，行篋中攜有王刻本，適之、玄同兩先生歡躍相告，予乃得假歸讀之，當時曾鈔一本，施以標點、欲重刊之而未能也。民國十四年，編錄古史辨，以適之先生與予討論姚氏遺著，實開予等治史之門，因綴往還函牘于書首。一時波濤激蕩。人咸知有姚氏其人與通論其書矣。十六年，雙流鄭氏之覆刻本遂出。歲月遷流，迄今又十八年，鄭氏舉所刻版贈北泉圖書館，館長楊家駱先生輯印叢書，列之為第一集，以予與有夙契也，命作弁言。噫，此書版刻三嬗皆在蜀中，茲予避寇托廛于此，而新印本適出，其偶然之遇合耶﹖抑洵有所待耶﹖姚氏九經通論，竭一生心力為之，積稿等身，未付劂氏，竟亡佚而難求。予尋訪之至今日，可得為同好告者：古文尚書通論，閻百詩疏證中曾附載十數條；禮記通論，杭大宗集說中散入各篇，玄同先生欲輯錄之而未成，予當完其遺志；春秋通論，民國十八年東莞倫哲如先生購自北平某書肆，惜已殘缺六之一；儀禮通論，民國二十三年余登杭州崔氏藏書樓所發見，復寫一本，觀其紙張行格與春秋書悉同，知并為海峰閣中清稿。以沈霾近三百年之物，而歷劫不磨，天假吾手而出之，為之喜而不寐。計九經中惟詩、禮兩經獨全。倭寇侵浙，崔氏一樓書聞已被席卷而去，余所鈔者尚留舊京，他日燕云收復，倘青樓無恙，愿歸家駱先生并刊之，俾與此書若珠之貫，若瑞之輯，其克豫許我乎﹖頃蒞北泉，得休靜室，遙望峽中風物，想見當年湖山一角，閣照殘霞，首源先生棲止其中，矻矻一經會心微笑之情狀。此間秀甲巴渝，岳岳者縉云，湯湯者嘉陵，潺潺者溫塘，此書之版藏于斯，裒然居籍之首，若明珠之在驪頷，騰其光輝，攝人心目，況又得賢主人為之護持而宣揚之，先生其當釋久閟之憾于九京哉！

中華民國三十三年八月三十一日顧頡剛序于北碚北泉公園之木屋