愛新覺羅·玄燁

導讀

《庭訓格言》為胤禎稱帝后，與誠親王允祉等回憶其父康熙帝平素教誡他們諸皇子時的話語結集。全書共246則，為語錄體，每則均以“訓曰”起首，內容涉及為學、為君、處世、生活之道等。如關于讀書，訓誡中康熙告誡兒輩一定要用心讀書，但讀書又必須有所選擇，當以《四書五經》為主。并強調讀書一定要與實踐結合起來，不能拘泥于書本。關于為人處世，康熙認為為人要有敬畏之心，以免為非。關于為君之道，康熙認為國君一定要知人善用，處事公正。其次，要做到以身作則，令行禁止。此外，雖貴為封建帝王，康熙帝還不忘對皇子進行生活常識教育。清代皇子教育之嚴，清人趙翼曾有記述，其曰：“本朝家法之嚴，即皇子讀書一事，已迥絕千古。余內值時，屆早班之期，率以五鼓入，時部院百官未有至者，惟內府蘇喇數人（謂閑散白身人在內府供役者）往來。黑暗中殘睡未醒，時復倚柱假寐，然已隱隱望見有白紗燈一點入隆宗門，則皇子進書房也。吾輩窮措大專恃讀書為衣食者，尚不能早起，而天家金玉之體乃日日如是。既入書房，作詩文，每日均有程課，未刻畢，則又有滿洲師傅教國書、習國語及騎射等事，薄暮始休。……然則我朝諭教之法，豈惟歷代所無，即三代以上，亦所不及矣。”而我們從康熙《庭訓格言》中亦可窺見一斑。不僅如此，由于此書“皆實錄圣訓所未及載者”，并且書中涉及有不少軍國大事、朝章典故，因而具有很高的史料價值。所以四庫館臣評價說：“是編以圣人之筆記圣人之言，傳述既得精微；又以圣人親聞于圣人，授受尤為親切。垂諸萬世，固當與典謨訓誥共昭法守矣。”

作者簡介

愛新覺羅·玄燁（1654—1722），即清圣祖，年號康熙。康熙8歲即位，在位達60余年，一生曾智擒鰲拜、平定三藩、收復臺灣、征討噶爾丹、驅逐沙俄，致力于統一全國的大業，同時重視文化事業，崇儒尊孔，從而奠定了清王朝政治、經濟、文化的興盛根基，開創出康乾盛世的局面，被后世學者尊為“千古一帝”，謚號合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝，死后葬于景陵。

序

欽惟皇考圣祖仁皇帝性秉生安，道參化育，臨御悠久，宇宙清寧六十載，圣德神功，超越萬古，凡為史臣所記注，黎獻所睹聞者，固已備編于實錄寶訓，珍藏于金匱瑯函。矞矞皇皇，盛矣！大矣！

朕曩者偕諸昆弟侍奉宮庭，親承色笑，每當視膳問安之暇，天顏怡悅，倍切恩勤，提命諄詳，巨細悉舉，其大者如對越天祖之精誠，侍養兩宮之純孝，主敬存誠之奧義，任人敷政之宏猷，慎刑重轂之深仁，行師治河之上略，圖書經史、禮樂文章之淵博，天象地輿、歷律步算之精深，以及治內治外，養性養身，射御方藥，諸家百氏之論說，莫不隨時示訓，遇事立言，字字切于身心，語語垂為模范。蓋由我皇考質本生知，而加以好學；圣由天縱，而益以多能；舉天地間萬事萬物之理融會貫通，以其得之于心者宣為至教。視聽言動，悉合經常；飲食起居，咸成矩度。而圣慈篤摯，啟迪周詳，涵育薰陶，循循善誘。朕四十年來祇聆默識，夙夜凜遵，仰荷纘承，益圖繼述。追思疇昔天倫之樂，緬懷叮嚀告戒之言，既歷歷以在心，尚洋洋其盈耳。謹與誠親王允祉等記錄各條，萃會成編，恭名為《庭訓格言》。

于戲！圣謨弘遠，包涵無際，以今所紀，揆昔所聞，僅存什一于千百，闕略甚多，實深愧悚。然而是編也，文辭精要，意旨深長，茍能引伸而擴充之，則片語能含眾義，只字可括千言，雖卷帙簡約，而格致誠正，修齊治平之道，罔弗兼該。堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之傳，一以貫之矣。爰奉秘集，壽之琬琰，以昭垂于億萬世。《書》曰：“監于先王成憲，其永無愆。”《詩》曰：“詒厥孫謀，以燕翼子。”勖哉！后嗣恪循祖訓，念茲罔，受益靡窮。世世子孫尚其永久敬承哉！謹序。

雍正八年四月初一日御筆

四庫全書提要

臣等謹案：

《庭訓格言》一卷，雍正八年世宗憲皇帝追述圣祖仁皇帝天語，親錄成編，凡二百四十有六則，皆實錄、圣訓所未及載者。蓋我世宗憲皇帝至孝承顏，特蒙眷注，宮闈問視之暇，從容溫諭，指示獨詳，而帝德同符，心源默合，聆受亦能獨契，故?繹舊聞，編摩寶帙，敷由皇極，方軌六經。粵考三皇五帝，以逮于禹、湯、文、武，其佚文遺教，散見于周、秦諸書，而紀錄失真，醇疵互見，故司馬遷有“百稱黃帝，其文不雅馴”之說。蓋其識不足以知圣人，故所述不盡合本旨也。是編以圣人之筆記、圣人之言傳述，既得精微，又以圣人親聞于圣人，授受尤為親切，垂諸萬世，固當于典謨訓誥共昭法守矣。乾隆四十六年十月恭校上。

總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅

總校官臣陸費墀

一

訓曰：元旦乃履端[1]令節，生日為載誕昌期，皆系喜慶之辰，宜心平氣和，言語吉祥。所以，朕于此等日，必欣悅以酬令節。

注釋

[1]履端：年歷的推算始于正月朔日，后專指正月初一。

二

訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟[1]、禮神佛，必以誠敬存心。即理事務、對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。

注釋

[1]壇：指天壇和地壇。廟：指祖廟。

三

訓曰：凡人于事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮，故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”誠至言也。

四

訓曰：人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞見之不廣？舜惟好問好察，故能“明四目，達四聰”，所以稱大智也。

五

訓曰：凡天下事不可輕忽[1]，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬[2]也。當無事時，敬以自持[3]；而有事時，即敬以應事物，務必謹終[4]如始。慎修思永[5]，習而安焉[6]，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然[7]。居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂“敬以直內[8]”也。《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉。

注釋

[1]輕忽：輕視，疏忽。

[2]敬：恭敬，端肅。此處意為警戒。

[3]自持：自己克持。

[4]謹終：小心謹慎，始終如一。

[5]慎：謹慎持重。修：學習。永：長久。

[6]習而安焉：經常熏習久之便會成自然。

[7]湛然：厚重、澄清的樣子。

[8]直內：使內心變得正直。

六

訓曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽[1]信。在下者，常視上意所向而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。

七

訓曰：凡看書不為書所愚，始善。即所如董子所云：“風不鳴條，雨不破塊[2]，謂之升平世界。”果使風不鳴條，則萬物何以鼓動發生？雨不破塊，則田畝如何耕作布種？以此觀之，俱系粉飾空文而已。似此者，皆不可信以為真也。

注釋

[1]遽：突然。此處指很輕易，草率。

[2]風不鳴條，雨不破塊：意為，和風輕拂，樹枝不發出聲響，暴雨不毀壞土塊。比喻社會安定，風調雨順。

八

訓曰：朕八歲登極，即知黽勉學問。彼時教我句讀者，有張、林二內侍，俱系明時多讀書人。其教書惟以經書為要，至于詩文則在所后。及至十七八，更篤于學，逐日未理事前，五更即起誦讀；日暮理事稍暇，復講論琢磨。竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟。朕少年好學如此。更耽好筆墨，有翰林沈荃[1]，素學明時董其昌[2]字體，曾教我書法。張、林二內侍俱及見明時善于書法之人，亦常指示。故朕之書法，有異于尋常人者，以此。

九

訓曰：節飲食，慎起居，實卻病之良方。

訓曰：凡人修身治性，皆當謹于素日[3]。朕于六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。

注釋

[1]沈荃：字貞蕤，號繹堂。松江華亭（今上海松江區）人，進士出身，康熙朝用為侍講、侍讀、日講起居注官、國子監祭酒等。曾教授康熙書法。

[2]董其昌（1555—1636）：字玄宰，號思白。華亭人。明代著名書畫家。

[3]素日：平日。

十一

訓曰：汝等見朕于夏月盛暑不開窗，不納風涼者，皆因自幼習慣，亦由心靜故身不熱。此正古人所謂“但能心靜即身涼”也。且夏月不貪風涼，于身亦大有益。蓋夏月盛陰在內，倘取一時風涼之適意，反將暑熱閉于腠理[1]。彼時不覺其害，后來或致成疾。每見人秋深多有肚腹不調者，皆因外貪風涼而內閉暑熱之所致也。

十二

訓曰：凡人養生之道，無過于圣人所留之經書。故朕惟訓汝等熟習《五經》《四書》，性理[2]誠以其中。凡存心養性立命之道[3]，無以不具故也。看此等書，不勝于習各種雜學乎？

注釋

[1]腠理：中醫指皮下肌肉間的空隙和皮膚的紋理。腠，指肌肉的紋理，又稱肌腠，即肌纖維間的空隙。理，指皮膚的紋理，即皮膚之間的縫隙。

[2]性理：原指情緒和理智。此處指宋儒的性命理氣之學的典籍等。

[3]存心養性：保持本心，培養正性。《孟子·盡心上》：“存其心，養其性，所以事天也。”宋朱熹根據此而主張“存天理，去人欲”。立命：指修身以順從天命。

十三

訓曰：《書經》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《書傳·序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心，則道與治固可得而言矣。”蓋道心為人心之主，而心法為治法之原。精一執中者，堯、舜、禹相授之心法也。建中建極者，商湯、周武相傳之心法也。德也仁也，敬與誠也。言雖殊而理則一，所以明此心之微妙也，帝王之家所必當講讀，故朕訓教汝曹皆令誦習。然《書》雖以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，無不備于其間，實所謂貫三才而亙萬古者也。言乎天道，《虞書》之治歷明時可驗也；言乎地理，《禹貢》之山川田賦可考也；言乎君道，則典、謨、訓、誥之微言可詳也；言乎臣道，則都俞吁咈、告誡敷陳之忠誠可見也；言乎理數，則箕子《洪范》之九疇可敘也；言乎修德立功，則六府三事[1]、禮樂兵農，歷歷可舉也。然則帝王之家固必當講讀，即仕宦人家有志于事君治民之責者，亦必當講讀。孟子曰：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。”在大賢希圣之心，言必稱堯、舜。朕則兢業自勉，惟思體諸身心，措諸政治，勿負乎天佑下民，作君作師之意已耳。

注釋

[1]六府三事：先見于《尚書》，后見于《左傳》。六府指的是指金、木、水、火、土、谷，六種物質。三事，指的是正德、利用、厚生。

十四

訓曰：子曰：“鬼神之為德[1]，其盛矣乎！使天下之人，齊明盛服[2]，以承祭祀，洋洋[3]乎如在其上，如在其左右。”蓋明[4]有禮樂，幽[5]則有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內主于敬，則非僻[6]之心無自而動；外主于敬，則惰慢[7]之氣無自而生。念念[8]敬斯念念正，時時敬斯時時正，事事敬斯事事正，君子無在而不敬，故無在而不正。《詩》曰：“明明在下，赫赫在上。”“維此文王，小心翼翼。昭[9]事上帝，聿懷多福。”其斯之謂與？

注釋

[1]德：恩惠，福利。

[2]齊明：齋戒嚴整。齊，同“齋”。盛服：衣服穿著齊整、嚴肅、莊重。

[3]洋洋：欣喜的神情。

[4]明：人間。

[5]幽：俗稱陰間。

[6]非僻：錯誤，偏邪。

[7]惰慢：輕薄下流。

[8]念念：剎那，指極短的時間內，思緒起滅連續不斷。此處意為常常想念、不能忘記。

[9]昭：顯示，公開。

十五

訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不杜，必至于不可杜也。

十六

訓曰：仁者以萬物為一體。惻隱之心，觸處[1]發現。故極其量[2]，則民胞物與[3]，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌[4]，隨感而應。凡有利于人者，則為之；凡有不利于人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。

十七

訓曰：仁者無不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉。己逸，而必念人之勞；己安，則必思人之苦。萬物一體，恫瘝[5]切身，斯為德之盛、仁之至。

注釋

[1]觸處：隨處，處處。

[2]極：窮盡。量：限度。

[3]民胞物與：民指同胞，物指同類。泛指愛一切人和一切物類。宋·張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也。”

[4]愷悌：和樂而平易。

[5]恫瘝（tōnɡ ɡuān）：病痛，疾苦。《書·康誥》：“嗚呼，小子封，恫瘝乃身，敬哉。”恫，同“痛”。瘝，病。

十八

訓曰：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰“此朕之誤也”。惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人[1]居多也。

十九

訓曰：《虞書》云：“宥[2]過無大。”孔子云：“過而不改，是謂過矣。”凡人孰能無過？若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。其實能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。

注釋

[1]大人：品德高尚的人。

[2]宥：寬免，赦罪。

二十

訓曰：曩者三逆[1]未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，內中有言當遷者，有言不可遷者。然在當日之勢，遷之亦叛，即不遷亦叛，遂定遷藩之議。三逆既叛，大學士索額圖[2]奏曰：“前議三藩當遷者，皆宜正以國法。”朕曰：“不可。廷議之時，言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸罪于他人？”時在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零、心悅誠服。朕從來諸事不肯委罪于人，矧[3]軍國大事而肯卸過于諸大臣乎？

注釋

[1]三逆：專指清初靖南王耿仲明、平南王尚可喜、平西王吳三桂三個藩王。康熙十二年（1673），吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先后反清；因其降清后封藩稱王，故稱“三藩”之亂。

[2]索額圖：索尼第三子，官至太子太傅，領侍衛內大臣。

[3]矧（shěn）：況且。

二十一

訓曰：爾等凡居家在外，惟宜潔凈。人平日潔凈，則清氣著身。若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙蔽矣。

二十二

訓曰：朕幼年習射，耆舊人[1]教射者，斷不以朕射為善。諸人皆稱曰善，彼獨以為否，故朕能騎射精熟。爾等甚不可被虛意承順贊美之言所欺。諸凡學問皆應以此存心可也。

二十三

訓曰：人多強不知以為知，乃大非善事。是故孔子云：“知之為知之，不知為不知。”朕自幼即如此。每見高年人，必問其已往經歷之事而切記于心，決不自以為知而不訪于人。

二十四

訓曰：人心虛則所學進，盈則所學退。朕生性好問。雖極粗鄙之夫，彼亦有中理[2]之言。朕于此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，并不以為自知自能而棄人之善也。

注釋

[1]耆舊人：年高望重者。

[2]中理：合理。

二十五

訓曰：朕自幼讀書，間有一字未明，必加尋繹[1]，務至明愜[2]于心而后已。不特讀書為然，治天下國家亦不外是也。

二十六

訓曰：讀古人書，當審其大義之所在，所謂一以貫之[3]也。若其字句之間，即古人亦互有異同，不必指摘辯駁，以自伸一偏之說[4]。

注釋

[1]尋繹：推求，探索。

[2]明愜：明白，快意。

[3]一以貫之：用一種道理貫穿于事物之中。

[4]伸：陳述，說明。偏：片面。

二十七

訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。《書》云：“學于古訓乃有獲。”凡圣賢經書，一言一事俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒。久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不待思索矣。

二十八

訓曰：《易》云：“日新之謂盛德。”學者一日必進一步，方不虛度時日。大凡世間一技一藝，其始學也，不勝其難，似萬不可成者。因置而不學，則終無成矣。所以，初學貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進之心，尤貴有貞常永固、不退轉之念。人茍能有決定不移之志，勇猛精進而又貞常永固、毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉。

二十九

訓曰：子曰：“吾十有五而有志于學。”圣人一生只在志學一言。又實能學而不厭，此圣人之所以為圣也。千古圣賢與我同類人，何為甘于自棄而不學？茍志于學，希賢希圣，孰能御之？是故志學乃作圣之第一義也。

三十

訓曰：子曰：“志于道。”夫志者，心之用也。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之圣[1]，猶必十五而志于學。蓋志為進德之基，昔圣昔賢，莫不發軔[2]乎此。志之所趨，無遠弗屆[3]；志之所向，無堅不入。志于道，則義理為之主，而物欲不能移，由是而據于德，而依于仁，而游于藝[4]，自不失其先后之序、輕重之倫，本末兼該[5]，內外交養，涵泳[6]從容，不自知其入于圣賢之域矣。

三十一

訓曰：凡人盡孝道欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心、行合道理以慰父母，而得其歡心，斯可謂真孝者矣。

三十二

訓曰：《孝經》一書，曲盡人子事親之道，為萬世人倫之極，誠所謂天之經、地之義、民之行也。推原孔子所以作經之意，蓋深望夫后之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風俗。其旨甚遠，其功甚宏，學者自當留心誦習，服膺[7]弗失可也。

注釋

[1]夫子：指孔子。天縱：意為上天所賜稟賦。

[2]發軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進。比喻新事物或某種局面開始出現。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱“發軔”。

[3]屆：至，到。

[4]游于藝：游藝。語出《論語·述而》：“志于道，據于德，游于藝。”藝，指禮、樂、射、御、書、數六藝。游于藝，指置身于六藝的活動，后來泛指學術修養。

[5]兼該：包括兩方面或兩方面以上。

[6]涵泳：書面語，此處指深入領會，沉浸其中。

[7]服膺（yīnɡ）：銘記在心；衷心信奉。

三十三

訓曰：為臣子者，果能盡心體貼君親[1]之意，凡事一出于至誠，未有不得君親之歡心者。昔日太皇太后駕詣五臺[2]，因山路難行，乘車不穩，朕命備八人暖轎。太皇太后天性仁慈，念及校尉請轎[3]步履惟艱，因欲易車。朕勸請再三，圣意不允，朕不得已，命轎近隨車。行不數里，朕見圣躬乘車不甚安穩，因請乘轎，圣祖母云：“予已易車矣，未知轎在何處，焉得即至？”朕奏曰：“轎即在后。”隨令進前。圣祖母喜極，拊朕之背稱贊不已，曰：“車轎細事，且道途之間，汝誠意無不懇到，實為大孝。”蓋深愜圣懷而降是歡愛之旨也。可見，凡為臣子者，誠敬存心，實心體貼，未有不得君親之歡心者也。

三十四

訓曰：朕為天下君，何求而不可得？現今朕之衣服有多年者，并無纖毫之玷，里衣亦不至少污，雖經月服之，亦無汗跡，此朕天秉之潔凈也。若在下之人能如此，則凡衣服不可以長久服之乎？

三十五

訓曰：老子曰：“知足者富。”又曰：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”奈何世人衣不過被體，而衣千金之裘，猶以為不足，不知鶉衣缊袍者[4]，固自若也；食不過充腸，羅萬錢之食，猶以為不足，不知簞食瓢飲者，固自樂也。朕念及于此，恒自知足。雖貴為天子，而衣服不過適體；富有四海，而每日常膳除賞賜外，所用肴饌，從不兼味。此非朕勉強為之，實由天性自然。汝等見朕如此儉德，其共勉之。

注釋

[1]君親：君指皇帝，親指父母。

[2]五臺：指五臺山，在山西省五臺縣東北。

[3]請轎：請太皇太后乘轎。

[4]鶉衣：補綴的破舊衣衫。缊（yùn）袍：以亂麻為絮的袍子。古為貧者所服。

三十六

訓曰：嘗聞明代宮闈之中，食御浩繁，掖庭宮人，幾至數千，小有營建，動費巨萬。今以我朝各宮計之，尚不及當日妃嬪一宮之數。我朝外廷軍國之需與明代略相仿佛。至于宮闈中服用，則一年之用尚不及當日一月之多。蓋深念民力維艱，國儲至重，祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風。古人有言：“以一人治天下，不以天下奉一人。”以此為訓，不敢過也。

三十七

訓曰：冠帽乃元服，最尊。今或有下賤無知之人，將冠帽置之靴襪一處，最不合禮。滿洲從來舊規亦最忌此。

三十八

訓曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節，雖不甚關系，然火燭之起多由于此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養母家頗善于吃煙。今禁人而己用之，將何以服人？因而永不用也。

三十九

訓曰：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”蓋禮以嚴分，而和以通情。分嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。齊家治國平天下，何一不由于斯？

四十

訓曰：學問無他，惟在存天理、去人欲而已。天理乃本然之善，有生之初，天之所賦畀也。人欲是有生之后，因氣稟之，偏動于物、縱于情，乃人之所為，非人之固有也。是故閑邪存誠所以持養天理，提防人欲。省察克治，雖以辨明天理，決去人欲。若能操存涵養，愈精愈密，則天理長存，而物欲盡去矣。

四十一

訓曰：曩者三孽[1]作亂，朕料理軍務，日昃不遑[2]，持心堅定，而外則示以暇豫[3]，每日出游景山騎射。彼時，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。遂有不法之人投帖于景山[4]路旁，云：“今三孽及察哈爾叛亂[5]，諸路征討。當此危殆之時，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑、祖宗神明加護，令朕能堅心籌畫，成此大功，國已至甚危而獲復安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內承平，回思前者數年之間如何閱歷，轉覺悚然可懼矣。古人云：“居安思危。”正此之謂也。

注釋

[1]三孽：指發動叛亂的吳三桂等“三藩”。

[2]昃（zè）：日偏西。遑：閑暇。

[3]暇豫：悠閑逸樂。

[4]景山：今北京景山。

[5]察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。康熙十四年（1675），蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，后失敗身死。

四十二

訓曰：今天下承平，朕猶時刻不倦，勤修政事。前三孽作亂時，因朕主見專誠，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現于詞色。一日，議政王大臣入內議軍旅事，奏畢僉[1]出，有都統畢立克圖獨留[2]，向朕云：“臣觀陛下近日天顏[3]稍有憂色。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵？不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀太祖、太宗乎[4]？為軍旅之事，臣未見眉顰[5]一次。皇上若如此，則懦怯，不及祖宗矣。何必以此為憂也？”朕甚是之。不日，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見，常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納[6]。都統畢立克圖漢仗[7]好，且極其誠實人也。

注釋

[1]僉（qiān）：皆。

[2]都統：官名。清代始設八旗都統，分掌滿、漢軍二十四旗政令。畢立克圖：蒙古正藍旗人，博爾濟吉特氏。順治時累擢正藍旗蒙古都統，列議政大臣。康熙間王輔臣叛于平涼，畢立克圖討伐之，后王輔臣投降，封畢立克圖為二等男。

[3]天顏：帝王的容顏。

[4]太祖：努爾哈赤。太宗：皇太極。

[5]眉顰（pín）：皺眉。

[6]納：贊許，采納。

[7]漢仗：指體貌魁梧。

四十三

訓曰：大雨雷霆之際，決毋立于大樹下。昔老年人時時告誡。朕親眼常見，汝等切記。

四十四

訓曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸，則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自強不息[1]。”由是觀之，圣人以勞為福，以逸為禍也。

四十五

訓曰：世人秉性何等無之？有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事[2]。故古人云“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身”者[3]，此等人之謂也。

注釋

[1]“故《易》有云……”句：見《易·乾》傳第一。天行健：是說天體、萬事萬物的運動晝夜不息，周而復始，無時虧退。這是天之自然現象。君子以自強不息：是說君子應努力自強，不要停息。

[2]僨（fèn）事：搞壞事情。僨，敗壞，破壞。

[3]是謂拂人之性，災必逮夫身：此句語出《大學》第十六章。拂，違反的意思。逮，及至。

四十六

訓曰：古人有言：“反經合理謂之權。”先儒亦有論其非者。蓋天下止有一經常不易之理，時有推遷，世有變易，隨時斟酌、權衡輕重而不失其經，此即所謂權也。豈有反經而謂之行權者乎？

四十七

訓曰：大凡貴人皆能久坐。朕自幼年登極以至于今日，與諸臣議論政事，或與文臣講論書史，即與爾等家庭閑暇談笑，率皆儼然端坐。此乃朕躬自幼習成，素日涵養之所致。孔子云：“少成若天性，習慣如自然。”其信然乎！

四十八

訓曰：出外行走，駐營之處最為緊要。若夏秋間，雨水可慮[1]，必覓高原；凡近河灣及洼下之地，斷不可住。冬春則火荒可慮，但覓草稀背風處；若不得已而遇草深之地，必于營外周圍將草刈除，然后可住。再有，人先曾止宿之舊基，不可住，或我去時立營之處，回途至此，亦不可再住。如是之類，我朝舊例，皆為大忌。

四十九

訓曰：走遠路之人，行數十里，馬既出汗，斷不可飲之水。秋季猶可，春時雖無汗，亦不可令飲，若飲之，其馬必得殘疾。汝等切記！

五十

訓曰：天道好生。人一心行善，則福履[2]自至。觀我朝及古行兵之王公大臣，內中頗有建功立業而行軍時曾多殺人者，其子孫必不昌盛，漸至衰敗。由是觀之，仁者誠為人之本與！

注釋

[1]可慮：令人憂慮。

[2]福履：福祿。

五十一

訓曰：凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。”此誠至理也夫。

五十二

訓曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放[1]，不必逐物馳騖[2]然后為放也。心一放便是私，不待縱情肆欲然后為私也。惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然[3]。故孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”

注釋

[1]放：恣縱，放任。

[2]馳騖：疾馳；奔騰。

[3]泰然：安詳閑適的樣子。

五十三

訓曰：《大學》《中庸》俱以慎獨為訓[1]，則為圣賢第一要節[2]。后人廣其說曰[3]：“暗室不欺[4]。”所謂暗室，有二義焉：一在私居獨處之時；一在心曲[5]隱微之地。夫私居獨處，則人不及見；心曲隱微，則人不及知。惟君子謂此時指視[6]必嚴也。戰戰栗栗，兢兢業業，不動而敬，不言而信，斯誠不愧于屋漏而為正人也夫[7]。

注釋

[1]《大學》《中庸》：書名，均《禮記》篇名，宋代朱熹把它們和《論語》《孟子》合編為“四書”，并做了注釋。慎獨：指在獨處時亦能謹慎不茍。

[2]要節：重要的禮節。

[3]廣：擴大。說：解釋，解說。

[4]暗室不欺：不欺暗室。指在別人見不到的地方，也不做那種見不得人的事。

[5]心曲：內心深處。

[6]指視：特別注意。

[7]屋漏：房子的西北角。古人設床在屋的北面，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。后稱不欺屋漏，即不欺暗室的意思。正人：正直之人。

五十四

訓曰：為人上者，教子必自幼嚴飭[1]之始善。看來有一等[2]王公之子，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過甚，其家下仆人多方引誘，百計奉承。若如此嬌養，長大成人，不至癡呆無知，即多任性狂惡。此非愛之，而反害之也。汝等各宜留心。

五十五

訓曰：人之才行，當辨其大小。在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等，亦可加以清廉之名乎？朕曾于護軍驍騎中問其人如何[3]，而侍衛有以端密[4]對者，軍卒人等豈堪當此？端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實耳。

注釋

[1]飭：教導，告誡。

[2]一等：另一種。

[3]護軍：官名，指皇帝身邊的護衛軍官，或指京旗護軍營官兵。驍騎：官名，清有驍騎參領、副驍騎參領等軍官，此處當指近衛騎兵。

[4]端密：形容一個人正直、縝密、沉靜。

五十六

訓曰：爾等平日當時常拘管下人，莫令妄干外事，留心敬慎為善。斷不可聽信下賤小人之語。彼小人遇便宜處，但顧利己，不恤惡名歸于爾等也。一時不謹，可乎？

五十七

訓曰：凡人存善念，天必綏之福祿[1]，以善報之。今人日持念珠念佛，欲行善之故也。茍惡念不除，即持念珠，何益？

五十八

訓曰：近世之人以不食肉為持齋，豈知古人之齋必與戒并行。《易·系辭》曰：“齋戒以神明其德。”所謂齋者，齊[2]也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無一日不齋，無一日不戒。而今之人，以每月之某日某日持齋，已與古人有間。然持齋固為善事，可以感發人之善念，第不知其戒心何如耳。

五十九

訓曰：世上人心不一。有一種人，不記人之善，專記人之惡，視人有丑惡事，轉以為快樂，如自得奇物者。然此等幸災樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！汝等當此為戒。

六十

訓曰：國初人多畏出痘[3]，至朕得種痘方，諸子女及爾等子女，皆以種痘得無恙。今邊外四十九旗及喀爾喀諸藩俱命種痘，凡所種皆得善愈。嘗記初種時，年老人尚以為怪，朕堅意為之，遂全此千萬人之生者，豈偶然耶？

注釋

[1]綏：安撫。語出《詩·周南·樛木》：“樂只君子，福履綏之。”毛傳：“履，祿；綏，安也。”

[2]齊：通“齋（zhāi）”，齋戒，即祭祀前整潔身心。

[3]出痘：出“天花”。