李綠園

導讀

這篇家訓是李綠園辭官返回家鄉河南后，于71歲在其家鄉教書時所著。李綠園平時十分重視對子弟的教育，“每以明趨向、重交游，訓誡子弟”。而此書由行文語氣看，當為輯錄平日言談而成，由于其時他所教學生大多都是同族子侄，因此以“家訓”命名。全書共81條，內容涵蓋讀書、做人、治家、處世等方面。如關于讀書，李綠園認為讀書不僅僅是為了考科舉，而是為了跟圣賢學做人。關于做人，他認為要做到外表不故意標新立異，內心不隨便茍同別人，保持自己的獨立人格。關于治家，李綠園認為家庭無論窮富一定要保持整潔，給人以積極向上的風貌。另外，李綠園反對子弟抽煙，尤其是婦女更應戒之。關于處世，李綠園主張：“與人言，不可夸富，不可訴貧。夸富賤人也，訴貧諂人也。士自有所以振拔自立者，豈必斤斤于此？”并針對當時社會盛行的拜認干親一事明確表示反對，認為沒有血緣關系的兩家人忽然以親屬相稱，里面一定包含某種不可告人的目的。李綠園不僅以《家訓諄言》垂訓子弟，還以《家訓諄言》為指導思想，創作了一部以說教、勸世為主題的小說《歧路燈》。這部小說中許多說教就源于《家訓諄言》，書中的許多內容都是《家訓諄言》的直接演繹。因此他的學生在抄錄《歧路燈》一書時，遂將《家訓諄言》附于卷首，用以對讀。

作者簡介

李綠園（1707—1790），原名李海觀，字孔堂，號綠園，亦號碧圃老人。清代文學家。寶豐宋寨（今河南平頂山湛河區曹鎮鄉宋家寨）人。清乾隆元年（1736），考中丙辰恩科舉人。之后一直到40歲時，他三次赴京應試，都名落孫山，最后一次科考后，就留京謀職，當了三年教師。后經其學生舉薦，李綠園被選任江浙漕運之職。從此，李綠園開始了他“舟車海內”的宦游生涯。20年中，他走遍大江南北，閱盡人世間百般風情，身經了宦海中滄桑變幻，留下了許多詩文名篇，并于乾隆十四年（1749），開始創作長篇小說《歧路燈》。乾隆四十年（1775），李綠園67歲，回到家鄉宋家寨。乾隆五十五年（1790），李綠園逝世于北京，享年84歲。

第一條

讀書必先經史而后帖括[1]。經史不明，而徒以八股[2]為務，則根柢既無，難言枝葉之暢茂。

第二條

讀書之法，先《春秋》，次《書經》，次《詩經》，次《禮記》，次《易經》。此中有深意，難遽[3]殫述，爾輩遵之可也。專經則主《春秋》。

第三條

《六經》精義，多在總注。如《詩經》之精義，盡在《國風》《雅》《頌》及某章章幾句之下。陋師只令讀比興賦及詩柄[4]而已，完部矣，程子所謂未讀時是此等人，既讀時仍是此等人。

第四條

吾鄉學究陋習，于《四書》重出之文章，大筆涂去，如“三年無改”、“主忠信”、“巧言令色”、“不在其位”諸節是也。于朱注引證之文，亦大筆涂去，如《春秋傳》吾誰適從、齊師違谷七里、魏征獻陵之對、承宗斂手削地之類是也。試思圣人不敢增夏五、刪己丑，而庸人敢如此乎？無忌憚甚矣！爾輩慎勿效尤。自范紫登《體注》一出，遂有朱子故置圈外之說，亦屬作俑。不知《四書》精義，多在圈后之注，何可置之而不經心也？嗣后亦以為戒。

第五條

朱子注《論語》“學”字曰：學之為言效也[5]。如學匠藝者，必知其規矩，然后親自做起來。今人言學，只有知字一邊事，把做字一邊事都拋了。試思圣賢言孝、言悌、言齊家、言治國，是教人徒知此理乎？抑教人實做其事乎？

第六條

爾曹讀書，第一要認清這書，不是教我為做文章，取科名之具。看圣賢直如父兄師長對我說話一般，方是真正讀書道理。

第七條

小學生讀書，一定先要講《小學》。一生用之不盡，如樹之有根，如墻之有址。如不知《小學》，則無根者必萎，無址者必頹[6]。

第八條

讀《小學》要與他講明，只如俗說講去。一遍不解，再講一遍。再讀時再講。其好處不可殫述。

第九條

縣試府考，必慎擇子弟偕行之人、居停之家[7]。若非有不得已事，則父兄必當送考。此其所關非細故也。

第十條

古靈陳先生曰：勿學賭博。予觀近今人家之敗，大率由于賭博。與其自悔自恨于既知之后，曷若[8]閉目搖手于未學之前？予既嚙耳[9]以告，爾輩宜刻骨銘心，以志不忘。

第十一條

農者，衣食之大源，人生之大命[10]也。爾輩于讀書之外，果能自為躬耕，以給吃著費用，雖勞苦亦樂事也。若其不能，則守先人遺業，亦可免于凍餒[11]。

第十二條

古云栽花不如種樹。則種樹尚[12]矣。所謂十年之計，樹木是也。春日暇時，墻邊隙地，或栽楊柳以備材用，或栽果實以供孝慈[13]。用力甚少而成功甚多。不可忽也。

第十三條

至于栽花，亦士大夫家所不可少。蓋人不可以無事，盆花必須灌溉，畦花亦須鋤剪，可以習勞，可以娛情。但不可以過癖耳。

第十四條

刈麥割豆，不可不周視，分場不可不身親。既足防弊，而稼穡[14]之艱難，目歷之矣，少有知識，便不敢萌曠費之念。

第十五條

家間須常灑掃，不可堆積門后墻角，務必拋而積之，以為糞田之用。勿曰此太瑣也，王者官設草化，伯者令嚴棄灰。

第十六條

茶飯不必豐盛，卻要器皿清潔；衣服不必華麗，卻要浣洗干凈。非好看也，此即人家盛敗之兆。何也？敬勝怠勝之分耳。

第十七條

宴客不可鬧酒。余見鬧酒之家，并無別樣匪類[15]之事，只此一件，便弄得家業凋零，子孫狼狽。大禹不云乎，酒可亡國，何況家乎？

第十八條

勿尚體面，以耗積儲。體面者，品高行端，學贍文美，人自敬之，才謂之體面。若衣冠之鮮麗，裘馬之輕肥，仆從之俊干，此不過市井小兒之所謂體面耳，非真體面也。徒務乎此，識者已掩口而笑，況耗家資而為之，則下愚之所為矣。

第十九條

制褲不宜用葛夏[16]。當暑绤袗絺[17]，圣人必表而出之。朱子注云：欲其不見體也。用葛夏不幾于裸處乎？

第二十條

布履棉襪，盡可適足。今人多繡云物花卉于其上，靡矣。婦女何知，只知逞巧耳。豈偉丈夫而必以此斗靡[18]耶？緞襪亦不必用，況織云物于上耶？直足刺識者之目耳。至于擦汗，何必綢幅？帶束腰腿，何必華彩？亦宜戒之。

第二十一條

幼年子弟到人前，第一要恭敬簡默。即有羞澀愧赧之意，亦屬不妨。若揖讓嫻熟，言語敏辯，便是不好的消息。慎勿聽無知之人，開口夸這個學生甚是展樣。

第二十二條

與人并坐，不可倒身后靠，搖腿顫腳。二者既惹人生厭，亦非厚福之相。對尊長，則尤不可。

第二十三條

子弟不必吃煙，婦女尤宜戒之。與其懼火災勞手足而自悔，則何不于甫[19]入口時，乘其澀辣嘔吐之苦，而預為之戒乎？

第二十四條

人學吃煙，必先澀辣嘔吐，蓋人之口，本不與煙相宜也。人學賭博，必惶恐羞赧，蓋人之性，本不與賭博相宜也。趁此時戒之，不過片言入耳，早已斷卻根子。何至百悔攢心，尚不能自克耶？

第二十五條

生日會、老兒會，俱不可隨。父母生日，子孫羅拜，獻酒為壽，家庭之樂事也。忽聚不知誰何之人，登堂拜祝，彼之父母生日，我亦如是報之，是以父母之誕辰，為換酒食之具矣。況會一散后，彼此不復更為來往，何丑如之。至于老兒會，則于具慶之日，預存一死父母之心。若謂大故之日，諸事窘迫，庸詎[20]知喪事不備之義乎？是二者皆非士大夫家所宜有也。

注釋

[1]帖括：唐制明經科以帖經考試士子。即把經文貼去若干字，令應試者對答。后考生因帖經難記，乃總括經文編成歌訣，便于記誦應時，稱“帖括”。后泛指科舉應試文章。

[2]八股：明清科舉考試的一種文體，也稱制藝。其體源于宋元的經義，而成于明成化以后，至清光緒末年始廢。文章就從《四書》中取題。開始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發，叫“承題”。然后開始議論，稱“起講”。再后為“入手”，為起講后的入手之處。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四個段落，而每個段落中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱八股文。其所論內容，都要根據宋朱熹《四書集注》等書“代圣人立說”，不許作者自由發揮。

[3]遽（jù）：遂，就。

[4]詩柄：概括介紹《詩經》詩篇大意的文字。清崔述《讀風偶識》卷一：“余見世人讀《詩》，當初學時，即取詩柄連經文合讀之。”

[5]學之為言效也：語出《論語·學而》：“學而時習之，不亦說乎？”朱熹注：“學之為言效也。”言，說。效，模仿、效仿，此處為踐行。

[6]頹（tuí）：崩壞，倒塌。

[7]偕行：一起走。居停：寄居的處所。

[8]曷（hé）若：何如。用反問的語氣表示不如。

[9]嚙耳：貼近耳朵。嚙，本意為“咬”。

[10]大命：大事，要事。

[11]凍餒（něi）：饑寒交迫。

[12]尚：古，久遠。

[13]孝慈：對尊長孝敬，對下屬或后輩慈愛。

[14]稼穡（jià sè）：耕種和收獲。泛指農業勞動。

[15]匪類：行為不端正的人。

[16]葛夏：可做夏裝的用葛草纖維織成的布。葛，一種植物，纖維可以織布。

[17]绤袗（xì zhěn chī）：葛布做的單衣。绤，粗葛布。袗，單也。此處用為動詞。絺，細葛布。

[18]斗靡（mí）：謂以生活豪侈競勝。

[19]甫（fǔ）：剛剛，才。

[20]庸詎：豈，何以，怎么。

第二十六條

拜認干親，甚所當戒。以風馬牛之人，忽而親屬相通，勿論往來礙眼，抑且稱呼刺耳。況內藏許多不好之處。切戒！切戒！

第二十七條

三父八母[1]，并無干父干母之說，則干親之不正可知。認干親者，大約素有私情，借干親以為掩耳盜鈴之計耳。

第二十八條

勿趕會。鄉村寺廟中，演戲一棚，便有許多酒肆博場，無賴不根之徒，嬉嬉然附腥逐臭而往。爾輩試看，內中有個有品行、有學問人否？若有要緊家伙赴買者，不妨辦完即歸。

第二十九條

近今陋俗，朋友姻親間，有戲謔以為交好者。予尤深惡之。蓋朋友為五倫之一，只宜敬而不宜狎。親戚者，休戚相關之謂也，豈有相詈罵而可謂之相關乎？況釁隙易起，斷乎不可。即有無知而先及我者，以笑受之，則彼當自止。

第三十條

予嘗謂，嫂與兄敵體[2]。人罵己嫂而不悅，自罵其嫂而弗恤[3]，是亦知和而和者也[4]。戒之！戒之！

第三十一條

結親不可貪圖富貴之家，一定要有些詩書之澤才好。不然者，姻親聚會，而廁[5]一不類之人，亦大難為人。

第三十二條

鄉曲[6]中有貧而黠者，富而悍者，諸事都要寬讓他一分。此中有無窮受用。

第三十三條

御下不可過為瑣苛[7]。陶淵明不云乎，“彼亦人子也，可善視之。”與其督責于服役之后，何若慎擇于雇覓之始。

第三十四條

紳士家每與胥吏輩氣味不合。或有滑吏奸胥[8]，同學輩有相約攻訐[9]者，斷不可附名。此輩城狐社鼠，且其狡黠倍于智士，甚難掃除。況干連官長，動則自敗。勝之不武，不勝為笑。

第三十五條

再胥吏之輩，每托同鄉之誼以責人，接見之時，一拱一揖，亦不必過為峻絕[10]。

第三十六條

紳士斷不可結交官長。論出事公卿之道，則父母斯民者，我不可不敬。如登堂介壽[11]，我或當一稱觥[12]也。如行步到門，我固當一延接也。若胸中著相與官府四字，便丑不可當矣。更有矢口暢談，以為某公與我相與甚好，此直是市井負販、長隨廝役的見識。

第三十七條

與人言，不可夸富，不可訴貧。夸富賤人也，訴貧諂人[13]也。士自有所以振拔自立者，豈必斤斤于此？《記》曰：不隕獲[14]于貧賤，不充詘[15]于富貴。

第三十八條

坊間《愿體集》云：對人訴冤，聞者雖極為嗟嘆，其實未嘗入耳。此是真境實情。若對人訴叔侄、兄弟、妻子之冤，不惟惹厭而已也，人且鄙而賤之。

第三十九條

古人云：士夫惟俗不可醫。大凡言語舉動恭敬安詳便不俗。若言語舉動一涉于俗，便令旁觀者芒背針氈而不可耐，而彼昏不知，方且自以為好看也。

第四十條

戒多言。古人云：看來招災惹禍，言語占八分。幼時亦謂此老生常談耳，今閱歷既久，始知其為不易之論。

第四十一條

古人云：吉人辭寡，躁人辭多。不曰兇而曰躁者，躁便有兇的意思了。閱歷既久，只覺得“謙”字好，“默”字好。此非依樣前人作此葫蘆語，前十五年，尚不能寫出此二句也。

第四十二條

人于世上，要存些恬淡意思，有些淳樸模樣，方好。然亦要有個恬淡、淳樸的本領。不然，徒言恬淡，只覺悶懷；徒言淳樸，只覺村像。你們要尋這一副真本領端的安在。

第四十三條

說話不可有乞兒相。所謂乞兒相者，動云某廚丁之不能烹調海味也，某針工之不能剪裁對花也。此正是乞兒相。

第四十四條

至于品評茶味，則云陽羨、武彝、普洱、六安地道之出處，松蘿、蕊尖、雀舌、龍團采焙之早晚，既不能如盧玉川之品，又不能作陸龜蒙之詩，此便是三家村暴發口角。

第四十五條

與人談論，品評騾馬之口齒毛片，腳程遠近，價值低昂，則又成牙儈[16]矣。諸如此類者甚多，皆依例而戒之。人有侈口談及者，點頭待之，不可助其說，亦不必攔其言。

第四十六條

對無學之士談博洽[17]，對貧窶[18]之人論富饒，即孔子所謂未見顏色而言，謂之瞽[19]也。

第四十七條

不能周人，不問其所需。此理甚好。

第四十八條

鄉間窶人，有詣門糴糧者，我家果無則已；如有，可以糶與者，不可苛責其錢之低小、價之短少。蓋貧窶之人，真有窘于一錢而萬不能湊足者，我顧可以市價相格，而使之蹙然[20]乎？

第四十九條

家中戲具，只可藏圍棋二區。往見舞陽郭倩饒昆仲手談[21]，亦家中一韻事。況謝氏叔侄圍棋已播之史冊乎？象棋頗近粗俗，骨牌、雙陸已近賭博，皆不必學也。投壺[22]之藝甚佳，爾輩亦不妨學之。

第五十條

近來浮浪子弟，添出幾種怪異，如養鷹、供戲、斗鵪鶉、聚呼盧等是。我生之初，不過見無賴之徒為之，今則俊麗后生，潔凈書房，有此直為恒事。我看爾曹決然做不到此，然而教之者，卻不能說不到此。蓋不惟不許爾曹做，亦并不許爾曹見也。至于配硝花于元宵，放紙鳶于仲春，亦不許焉。即門前曬捕魚之網，檐下掛畫眉之籠，亦予之所深厭者也。

第五十一條

明太祖曰：小費不節，大耗將至。故言節儉者，必自瑣小事物始。

第五十二條

人家敗墮之由，除吃酒賭博外，尚有八個字，足以耗散儲蓄：一曰不好意思，一曰還不妨事。夫不好意思之事，必非一定該用之錢。還不妨事之言，正古人所云才說無妨定有妨之謂也。

第五十三條

凡人衣飾言動，不可與人故異，雖富貴時亦要恂恂[23]；凡人心思胸襟，不可與人茍同，雖貧賤時亦要矯矯。總之外同內異，則外不失偕眾之道，內不失自立之根。

第五十四條

凡辦事者，曰才，曰智。智者，識見之謂也。才者，本領之謂也。予謂認得“謹慎小心”四字，才謂之真識見；把住“謹慎小心”四字，才謂之真本領。

第五十五條

人恒莫不好福而惡禍，不知“福”字非他，即“敬”字、“誠”字、“慎”字、“懼”字、“儉”字、“約”字、“勞”字、“苦”字之類是也；“禍”字非他，即“肆”字、“詐”字、“怠”字、“縱”字、“侈”字、“奢”字、“安”字、“樂”字之類是也。

注釋

[1]三父八母：舊指同居繼父、不同居繼父、從繼母改嫁之繼父，合稱三父；嫡母、繼母、養母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母，合稱八母。

[2]敵體：謂彼此地位相等，無上下尊卑之分。

[3]弗恤（xù）：不憂慮。

[4]知和而和者也：本句意為，知道，為了和諧而和諧。語出《論語》：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

[5]廁：古同“側”，旁邊。

[6]鄉曲：家鄉，故里。

[7]御下：封建社會指上級對下級的治理，統治。瑣：細小，煩瑣。苛：苛責，過于嚴厲。

[8]奸胥（xū）：舊指官府中巧于舞弊的小吏、衙役。

[9]攻訐（jié）：舉發他人的過失或陰私而加以攻擊。

[10]峻絕：嚴厲。

[11]介壽：語出《詩·豳風·七月》：“為此春酒，以介眉壽。”鄭玄箋：“介，助也。”后以“介壽”為祝壽之詞。

[12]稱觥（ɡōnɡ）：舉杯祝壽。

[13]諂人（chǎn）：逢迎拍馬的人。

[14]隕獲：喪失志氣。

[15]充詘（qū）：得意忘形貌。

[16]牙儈：市儈，商人。

[17]博洽：廣博。多指學識廣博。

[18]貧窶：貧窮的人。窶，貧窮，貧寒。

[19]瞽（ɡǔ）：盲人，瞎子。

[20]蹙（cù）然：憂愁不悅的樣子。

[21]手談：下圍棋的別稱，也稱“坐隱”。

[22]投壺：古代士大夫宴飲時做的一種投擲游戲，游戲開始后，要求將箭矢的端首擲入壺內為投中；依次投矢，搶先連投者投入亦不予計分；投中獲勝者罰不勝者飲酒。投壺既是一種游戲，又是一種禮儀。

[23]恂恂：小心謹慎的樣子。

第五十六條

元儒云：儒者以治生為急。不知治生，必至貧而喪其守。知此，則史書所載，某某不事家人生產，不足為訓也。

第五十七條

天下無巧事，無便宜事。閱歷既久，見走巧者無不拙，討便宜者無不吃虧。

第五十八條

歷來人言，天地能養人，而不能教人。此說不然。天地有豐稔之年，所以教人勤也；天地有水旱之年，所以教人儉也。況福善禍淫，載于史冊，見于眼前者，幾如印版一般。吁，可畏哉！

第五十九條

人生在世上，心里一個“迫”字最要緊，臉上一個“恥”字最要緊。

第六十條

君子見人之勝己者必慕，小人見人之勝己者必妒。慕則思有以齊之，妒則思有以毀之，此君子所以日進于高明，而小人日就于頹墮也。

第六十一條

予觀人于鄉黨、朋友、姻戚間，或反面，或至于毆詈[1]，或至于訐訟[2]，從未見一邊全是，一邊全非者。諺云：一只手拍不響。自是至理。

第六十二條

智者常見得自己有不是處，愚者常見得別人有不是處。

第六十三條

人生于大事小事，只曉得一個“怕”字，便不至十分墮落。

第六十四條

談人閨閫[3]，無論是真是假，將來必受口孽[4]之報。古人云：伐國不問仁人[5]。試思此等污言，得入于爾之耳，則爾是何等人也。

第六十五條

家政總要內外嚴肅。

第六十六條

處兄弟之間，第一不可有私積；第二不可為妻子護短。為己身置一物件，便看看弟兄有了不曾；為己妻置一物件，便看看妯娌們有了不曾；為己子置一物件，便看看侄兒們有了不曾。總之，存心曰，此皆吾父母之子也，則不睦者寡矣；開口曰，此皆吾妻之賢勞也，則能睦者寡矣。

第六十七條

家中婦女，必身親紡織經絡之事，古人所以載弄之瓦[6]也。若婦女不知此事，無知者謂之享福，有識者謂之樂禍。

第六十八條

兄弟同桌吃飯，妯娌同屋做活，此中弭卻釁隙多矣[7]。

第六十九條

《詩》云：“式相好矣，無相猶矣[8]。”這個“猶”字，便是千古兄弟合不著的根源。人非圣賢，孰能無過？兄弟們有一錯半誤，他后來自然后悔改了，我偏偏要照樣奉還，即《詩》之所謂猶也。他本無心，必增其怒；他或有心，必益其憤。試想人于鄉黨，尚思報德而不報怨，如何于手足，反致見罪而不見功？

第七十條

古人以多男稱慶，今人恒以食指繁多[9]為憂。殊不知家有閑人，則即以為多；家無閑人，則雖多皆有執事，不有眾擎易舉[10]之樂乎？家有匪人，則一即為多；家皆賢士，則兄弟叔侄，自相師友，不見海內著姓名族，非桂蘭繁衍而能之乎？若人多而徒能穿衣吃飯，則豢[11]之誠難，所謂景升之子，皆豚犬也[12]。若更以爭業較產為事，則直不如安豐董生之雞、江州陳氏之犬耳。

第七十一條

往見一前輩書于窗曰：早完官糧，勿賒客貨。自是居家要語。坊間《愿體集》《傳家寶》二書，內中盡有持身涉世最切當道理。

第七十二條

相士、星士、青烏、卜筮、陽宅等說，皆足誤人正經事體。彼豈無奇中者，則子產所謂是以多言矣，豈不或中也。至于乩仙之說，更不可漫試。即友人為之，亦不必浪傳其神異。

第七十三條

房屋墻壁，有為風雨所破損，便即修葺之。以其易為也。若聽其大壞而后為之，則大費事。

第七十四條

蓋房屋，制器皿，皆不可用雕刻匠役[13]，總以樸堅[14]為貴。樸堅之物，自會好看。往往見俗下人家，雕磚鏤瓦，鐫花鑿卉，反弄得極不好看。

第七十五條

往見一善持家人，有叩[15]其所以者，曰：“無錢不貪治田產而已。”

第七十六條

吾鄉有兩家，皆先窶而后饒。余叩其所自，其一曰：“家無閑人，倉有余糧。”其一曰：“做事不留病[16]，居心不性急。”又有一善持家人，傳其說曰：“家無閑人，地無曠土。”蓋其家近山麓，凡不可耕之地，無非桃李楊柳、桑柘。

第七十七條

古人云：“教女之法，莫要離母。”語甚切至。

第七十八條

古人有譽兒癖[17]，識者譏之。今人好于人前夸自己兒敏女淑，令人生厭。至于少年如此，則又不止于令人生厭矣。

第七十九條

人之所以易賒客貨者，以其當下不索值[18]也。不知他日相償，獨非當下乎？且其病之大者有二：一則不講物價也，托于相好而不便講價，則其浮冒[19]可知。二則麥秋新登時，則來索之，糧價必賤，是商人獲利兩倍，而我已絀[20]其三矣。此即青苗之害也。

第八十條

人于浮浪子弟鬻產拆屋時，往往憐之曰：可惜！可惜！不知此固毫無足惜也。衣輕食肥，于天地既毫無所益；作奸犯科，于風俗且大有所損。他若常享豐厚，那些謹守正道，甘淡薄，受辛苦的子孫，該常常挑擔荷鋤、嚼糠吃菜乎？天道無親，必不然矣。

第八十一條

貧窶家子孫狼狽，如遷墳賣地、持釵換米、拆磚瓦、貨器皿等事，皆仁人君子所不忍視、不忍聞者。只可心內默為矜憫，萬勿口中顯為指述。何也？問如今興旺隆盛之室，那一家的祖宗不曾與患難相嘗？那一家的子孫敢言與天地不朽？

注釋

[1]毆詈（lì）：打罵。

[2]訐訟：控告訴訟。

[3]閨閫（kǔn）：內室，亦指婦女居住的地方。

[4]口孽：同“口業”。

[5]古人云：伐國不問仁人：《七召·聲色》：“吾聞伐國不問仁人，此言何為至于我哉！”意為我聽說討伐別國時是不會向仁人詢問對策的，這（伐齊）的話怎么就問到我了呢！寓指有些話是不能隨便和人說的。

[6]載弄之瓦：意思是生了個女兒。語出《詩·小雅·斯干》：“乃生男子……載弄之璋”；“乃生女子……載弄之瓦。”后因以“載弄”指誕生的意思。

[7]此中弭卻釁隙多矣：意為，這里面要平息的糾糾葛紛爭太多了！

[8]式相好矣，無相猶矣：（兄弟）之間關系好了，互相沒有矛盾。式，語氣助詞，無實義。好，友好和睦。猶，欺詐。

[9]食指繁多：人口太多。

[10]眾擎（qínɡ）易舉：許多人一齊用力，容易把東西舉起來。比喻大家同心協力就容易把事情辦成。擎，往上托。

[11]豢（huàn）：泛指喂養。

[12]所謂景升之子，皆豚犬也：語出《三國志·吳志·吳主傳》：“十八年正月，曹公攻濡須，權與相拒月余。曹公望權軍，嘆其齊肅，乃退。”裴注：《吳歷》曰：“……權行五六里，回還作鼓吹。公見舟船器仗軍伍整肅，謂然嘆曰：‘生子當如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳。’”

[13]匠役：舊指給官府或官宦人家服役的工匠。

[14]樸堅：樸素堅硬的建材。

[15]叩：詢問。

[16]留病：留下毛病。

[17]譽兒癖：夸耀自己兒女的癖好。

[18]索值：討要錢幣。索，討要。值，價值，此處指錢幣。

[19]浮冒：虛報冒充。

[20]絀（chù）：不足，不夠。