第一章
易學(xué)思維體系的基本內(nèi)容

上日下月為易。日為陽(yáng)，月為陰，易學(xué)是有關(guān)陰陽(yáng)的學(xué)問(wèn)。易學(xué)思維研究的對(duì)象是以陰陽(yáng)為基本要素所形成的一種多元的純粹思維體系。從內(nèi)容而言，易學(xué)思維主要包括兩個(gè)方面：由太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖洛書(shū)、天干、地支等多重內(nèi)容所構(gòu)成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和由象、數(shù)、理等多樣形式所表現(xiàn)的外在形態(tài)。

作為易學(xué)思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖洛書(shū)、天干和地支等都是一個(gè)完整的理論體系之中的不同組成部分。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行、八卦、河洛和干支，不同的組成部分彼此之間相互關(guān)聯(lián)、層次分明。以陰陽(yáng)與五行和八卦之間的關(guān)系為例，陰陽(yáng)可以具體分化為五行、八卦，五行和八卦也可以抽象歸納為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)與五行、八卦之間存在著邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。易學(xué)思維的外在形態(tài)是指陰陽(yáng)、五行和八卦等內(nèi)在結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的外部現(xiàn)象或者說(shuō)是我們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用陰陽(yáng)、五行和八卦等易學(xué)思維規(guī)律的方式或途徑。象、數(shù)、理三種思維形態(tài)之間似乎并不存在認(rèn)識(shí)程度上的深淺差別和邏輯上的先后順序，所不同者只是表現(xiàn)形式上的差異。也即是說(shuō)，陰陽(yáng)、五行、八卦等都既有各自的象，也有各自的理和各自的數(shù)。我們既可以單獨(dú)通過(guò)象的方式去認(rèn)識(shí)易，也可以單獨(dú)通過(guò)或理或數(shù)的形式去認(rèn)識(shí)易。從學(xué)術(shù)實(shí)踐的情況來(lái)看，學(xué)者們雖然各有所長(zhǎng)，但最好是將象、數(shù)、理三者結(jié)合起來(lái)綜合運(yùn)用，以便更全面更有效地認(rèn)識(shí)易通本質(zhì)。

所謂內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形態(tài)也即是易學(xué)思維的內(nèi)容與形式。陰陽(yáng)、五行、八卦等是易學(xué)思維的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律或者易學(xué)思維之體，象、數(shù)、理三者是易學(xué)思維所表現(xiàn)出的外部形式、基本功能或者易學(xué)思維之用。

易學(xué)的概念有廣狹之分。就目前社會(huì)上的主流學(xué)術(shù)而言，人們通常以《周易》為易，將易學(xué)研究的對(duì)象主要集中在《周易》這本書(shū)以及相關(guān)的問(wèn)題之上，具體包括經(jīng)傳文的內(nèi)容和卦爻畫(huà)的結(jié)構(gòu)等，在思維結(jié)構(gòu)上通常只是涉及陰陽(yáng)與八卦。對(duì)于這類(lèi)易學(xué)，我們可以稱(chēng)之為狹義的易學(xué)或者八卦易學(xué)。廣義的易學(xué)是指陰陽(yáng)之學(xué)。易道陰陽(yáng)，只要是論述陰陽(yáng)或者是在陰陽(yáng)理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的思辨學(xué)說(shuō)都可以納入易學(xué)的范圍。這樣，除了陰陽(yáng)和八卦之外，易學(xué)還包括五行、干支、河圖洛書(shū)等內(nèi)容。“易學(xué)思維體系”是從廣義的角度研究易學(xué)。

我們將八卦易學(xué)稱(chēng)為狹義的易學(xué)，僅僅是從易學(xué)的研究對(duì)象出發(fā)所進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)分類(lèi)。這種易學(xué)雖然基本上直接以《周易》這本書(shū)為中心，所涉及的思維形式也基本上屬于二元形態(tài)的陰陽(yáng)和直觀上的八卦與六十四卦，但是，它的研究?jī)?nèi)容卻非常豐富繁雜。《四庫(kù)全書(shū)總目·易類(lèi)小序》曰：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)，而好異者又援以入易，故易學(xué)愈繁。”四庫(kù)館臣們?cè)诰C觀易學(xué)歷史的源流變遷之后，將涉及《周易》的各類(lèi)易學(xué)概括為“兩派六宗”。“兩派”是指“象數(shù)”與“義理”。所謂“象數(shù)”之學(xué)，其基本特色在于運(yùn)用卦爻之象與陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)等來(lái)解說(shuō)《周易》；所謂“義理”之學(xué)，則主要致力于闡明《周易》經(jīng)傳文中所蘊(yùn)涵的“微言大義”，多舍象、數(shù)不談。《四庫(kù)全書(shū)》的分析總結(jié)已為后世學(xué)者所廣泛接受。

從純粹思維的角度來(lái)看，八卦易學(xué)的核心是卦爻畫(huà)。如果將“易”定義為卦爻或八卦，而不是局限于《周易》一書(shū)的經(jīng)傳文，八卦易學(xué)的形態(tài)還可以另行分為三類(lèi)：經(jīng)文易學(xué)、五行易學(xué)、圖書(shū)易學(xué)。^[1]經(jīng)文易學(xué)的特色在于解說(shuō)《周易》經(jīng)傳文或者援引《周易》經(jīng)傳文的內(nèi)容來(lái)解說(shuō)卦爻，不管是重象數(shù)還是重義理，其學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)是始終不離《周易》這部經(jīng)典。五行易學(xué)主要是運(yùn)用五行原理來(lái)分析卦爻畫(huà)的結(jié)構(gòu)，在思維結(jié)構(gòu)上是五行與八卦?xún)煞N理論的結(jié)合。五行解“易”，其中既有理又有象，但可以與《周易》的經(jīng)傳文無(wú)關(guān)。圖書(shū)易學(xué)主要是運(yùn)用圖與數(shù)的形式解“易”，比如“河圖”、“洛書(shū)”等。圖書(shū)易學(xué)通過(guò)將卦爻圖形化、數(shù)字化，使得易學(xué)的內(nèi)容變得更加抽象。

在八卦易學(xué)之中，“象數(shù)”與“義理”兩種易學(xué)流派是橫向的劃分，可以被視為易學(xué)之經(jīng)；“經(jīng)文”、“五行”與“圖書(shū)”三類(lèi)學(xué)術(shù)形式則是縱向的分別，可以被視為易學(xué)之緯。從現(xiàn)今八卦易學(xué)的總體研究形態(tài)來(lái)看，所謂流派之分并不是學(xué)者對(duì)“兩種三類(lèi)”的絕對(duì)取舍，而只是學(xué)術(shù)風(fēng)格上的相對(duì)側(cè)重。不同的學(xué)派都是你中有我，我中有你，相互交融，彼此難分。學(xué)者研究《周易》皆因不同的緣由而彼此相異。大家各取所需、各得其所，從而共同促成了八卦易學(xué)的繁華。

所謂廣義的易學(xué)，顧名思義，其研究的對(duì)象比《周易》的內(nèi)容要廣，只要是圍繞陰陽(yáng)觀念所展開(kāi)的學(xué)術(shù)都可以稱(chēng)之為易學(xué)。日月為易，象陰陽(yáng)，易的字面含義本來(lái)就是陰陽(yáng)。《周易·系辭》曰：“易者，象也。象者，像也。……懸象著明，莫大乎日月”; 《易緯·乾坤鑿度》曰：“易名有四義，本日月相銜”; 《說(shuō)文》曰：“秘書(shū)說(shuō)曰‘日月為易，象陰陽(yáng)也’”; 《參同契·乾坤設(shè)位》曰：“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。”^[2]可見(jiàn)，易學(xué)的直接含義就是陰陽(yáng)之學(xué)，凡是有關(guān)陰陽(yáng)的學(xué)說(shuō)都可以納入到易學(xué)的范疇。這樣，除了陰陽(yáng)與八卦之外，易學(xué)思維的研究對(duì)象還包括太極、五行、天干地支、河圖洛書(shū)等。從思辨體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性而言，太極是陰陽(yáng)之源，五行和八卦是陰陽(yáng)之流。天干地支和河圖洛書(shū)也都可以分解為五行、八卦或陰陽(yáng)，其內(nèi)在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)都屬于陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)關(guān)系的不同表現(xiàn)。陰陽(yáng)、五行、八卦等是易學(xué)思維體系中不同層次的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。這些內(nèi)容既可以通過(guò)理的形式存在，也可以通過(guò)象或數(shù)的形式存在。易學(xué)思維既可以采取概念的形式進(jìn)行邏輯推理，也可以通過(guò)非理性的方式進(jìn)行象的類(lèi)比，還可以轉(zhuǎn)換成數(shù)字的形式進(jìn)行衍算。也正是從這個(gè)角度出發(fā)，我們將陰陽(yáng)、五行、八卦等內(nèi)在的結(jié)構(gòu)規(guī)律視為易學(xué)思維之質(zhì)或體，將象、數(shù)、理等外在的表現(xiàn)形態(tài)視為易學(xué)思維之形或用。

以八卦為基本研究對(duì)象的八卦易學(xué)雖然也會(huì)涉及太極、五行、天干地支和河圖洛書(shū)等，但它們的主要目的都是為了解釋和說(shuō)明卦爻。與卦爻相比，它們都處在較為次要的輔助性地位。而在廣義的易學(xué)之中，太極、陰陽(yáng)、五行和八卦等分別都是陰陽(yáng)思維體系中的不同組成部分，相互之間并沒(méi)有明顯的主次輕重的區(qū)別。它們或以縱向的源流關(guān)系或以橫向的交叉關(guān)系共同組成了一個(gè)相互融合的有機(jī)的思辨整體。

廣、狹兩種易學(xué)雖然都是圍繞陰陽(yáng)所展開(kāi)，但在這兩種不同的易學(xué)體系不中，陰陽(yáng)的地位存在很大的區(qū)別。“兩種三類(lèi)”的八卦易學(xué)研究雖然都不離陰陽(yáng)，但一般都是以卦爻為中心，都將易學(xué)的最終落實(shí)處放在卦爻上，甚至以卦為易或者通過(guò)卦對(duì)易提綱挈領(lǐng)。也即，在八卦易學(xué)之中，陰陽(yáng)的思想基本上都是以卦爻的形式出現(xiàn)。而廣義的易學(xué)則直接突出陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)為中心，以陰陽(yáng)為易。易學(xué)之中雖然仍然有卦爻，但卦爻只是易學(xué)中的一個(gè)部分。與八卦相對(duì)應(yīng)的還有五行、河圖洛書(shū)、天干、地支等。卦爻是易學(xué)中相對(duì)獨(dú)立的一環(huán)，它既可以滲透到所有其他內(nèi)容之中，同時(shí)也可以被剝離。與卦爻一樣，易學(xué)中的其他許多內(nèi)容都可以彼此獨(dú)立、自成一體，而唯一不可分離的內(nèi)容只是陰陽(yáng)。

易學(xué)思維的基礎(chǔ)和核心是陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)是一對(duì)非常復(fù)雜的對(duì)立概念。這種對(duì)立的復(fù)雜性很難通過(guò)任何一種簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)加以表述。所謂對(duì)立是指相對(duì)而立，只要是相互對(duì)應(yīng)的兩者都屬于陰陽(yáng)，任何兩種存在者之間也都可以從某種角度相互對(duì)應(yīng)。陰陽(yáng)一詞雖取日月之象，但日月也只能反映陰陽(yáng)關(guān)系中的部分現(xiàn)象。對(duì)于陰陽(yáng)，我們可以從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面加以理解。從靜態(tài)而言，陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系可以大致區(qū)分為三種：反對(duì)、比對(duì)與分對(duì)。反對(duì)是相反而對(duì)，陰陽(yáng)之間互不相容，彼此以直接否定作為共同存在的前提。例如生死，有生才有死，有死才有生；是生就不可能死，是死就不可能生。比對(duì)是相比而對(duì)，陰陽(yáng)因相互比較而存在，比較的結(jié)果不是實(shí)質(zhì)上的相互否定，而是在某種相同本質(zhì)的前提下存在著特定量的差異。例如高低，雖然從思維的絕對(duì)形態(tài)而言，彼此之間也是相互否定，但從現(xiàn)象界的實(shí)質(zhì)而言，這種否定更多地表現(xiàn)為量的多與少。兩者之間雖然也是互為前提，但這種對(duì)立性會(huì)因?yàn)榈谌叩拇嬖诙绊懕舜说年庩?yáng)屬性。比如，在出現(xiàn)第三種高度的時(shí)候，原來(lái)的高低可能都為高、為陽(yáng)，或者都為低、為陰。分對(duì)是指相分而對(duì)，陰陽(yáng)之間既不是敵對(duì)性的相互否定，也不是程度上簡(jiǎn)單的量的多與少，而是因各自具有特定的內(nèi)涵而相互區(qū)別。例如男女，兩性之別因特殊的規(guī)定性而存在，由于功用不同而彼此互補(bǔ)。男女本身陰陽(yáng)屬性的區(qū)別既不是以直接否定為前提，也不會(huì)由于任何第三種因素的出現(xiàn)而發(fā)生改變。

陰陽(yáng)還是一對(duì)動(dòng)態(tài)的觀念。寒來(lái)暑往，剛?cè)嵯嗤疲笮》磸?fù)。陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)。陰陽(yáng)之間此消彼長(zhǎng)，始終處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又生五行和八卦。五行與八卦是陰陽(yáng)存在與變化的兩種具體形態(tài)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)生木與火，在天時(shí)為春、夏，在地理為東、南；太極靜而生陰，陰生金與水，在天時(shí)為秋、冬，在地理為西、北；陰陽(yáng)動(dòng)靜和合而成中央之土，土又主四時(shí)、四方。金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金，五行順位相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火又克金，五行隔位相克。金多水濁，水多金沉；水旺土崩，木旺喜金；火旺則土相、木休、水囚、金死。太陽(yáng)之火剛猛燦爛，熒燭之火柔弱雋永。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

陰陽(yáng)一變還可成太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰四象，二變而呈乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦。乾為父，坤為母，震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”^[3]八卦之象順序排列則為天地四正四維。一二三四，天道左旋；五六七八，地道右轉(zhuǎn)。載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。八卦相蕩，剛?cè)嵯噱e(cuò)，六十四卦三百八十四爻而成萬(wàn)物之策。

陰陽(yáng)生五行與八卦，五行與八卦又分陰陽(yáng)。五行之中，木、火為陽(yáng)，金、水為陰，中央之土為陽(yáng)，四方之土為陰。木為陽(yáng)中之陰，火為陽(yáng)中之陽(yáng)。金為陰中之陽(yáng)，水為陰中之陰。春秋之土為陽(yáng)，夏冬之土為陰。乾、震、坎、艮為陽(yáng)，坤、巽、離、兌為陰。乾坤為陰陽(yáng)之老，震巽為陰陽(yáng)之長(zhǎng)，坎離為陰陽(yáng)之中，艮兌為陰陽(yáng)之少。五行與八卦既可以分別成章，又可以相互融合、轉(zhuǎn)化：乾兌為金，震巽為木，艮坤為土，坎離為水火。五行、八卦因陰陽(yáng)而萬(wàn)法歸一，陰陽(yáng)因五行、八卦而成萬(wàn)物之象。

不過(guò)，世界萬(wàn)物并不總是以陰陽(yáng)或五行、八卦的形式簡(jiǎn)單而直觀地存在。人們?nèi)粢ㄟ^(guò)易學(xué)思維模式來(lái)全面地認(rèn)識(shí)世界，往往還需要借助其他客觀現(xiàn)象或思辨形態(tài)，例如河圖、洛書(shū)、天干、地支等。這些內(nèi)容從表面上看似乎與陰陽(yáng)無(wú)關(guān)，但究其本質(zhì)都是陰陽(yáng)關(guān)系的不同表現(xiàn)，最終都可以運(yùn)用陰陽(yáng)之理加以分解，因此也都當(dāng)然成為易學(xué)思維的重要內(nèi)容。

思維的一般形式在于邏輯推衍，也即通過(guò)概念按照一定規(guī)律進(jìn)行判斷，以獲得理性的結(jié)論。作為一種正常的思維體系，易學(xué)思維同樣具有推理或說(shuō)理的功用。不過(guò)，易學(xué)思維又是一種特殊的思維體系，它還具有一些不同于一般思維的獨(dú)特表現(xiàn)形式：象、數(shù)。所謂象就是運(yùn)用事物的外部形態(tài)特征進(jìn)行直觀性的類(lèi)比和聯(lián)想。不同的現(xiàn)象之間只要具有某種相似性，就可以在一定形式上相互轉(zhuǎn)換。象思維所依賴(lài)更多者是直接的感悟，而不是抽象的分析與總結(jié)。象思維之象可以簡(jiǎn)單地劃分為物態(tài)之象、情景之象、符號(hào)之象、文字之象等四種形態(tài)。物態(tài)之象是指直接存在于自然界的具體物體的形狀。情景之象是指由一系列的物態(tài)、場(chǎng)景所形成的集合之象。符號(hào)之象是指經(jīng)過(guò)人們加工之后所抽象出的圖案。文字之象是因漢字的象形特點(diǎn)所產(chǎn)生的字形、字音、字意。由于象思維依賴(lài)于人們的直覺(jué)與體悟，人們?cè)谶M(jìn)行象思維的時(shí)候，除了遵守社會(huì)普遍的認(rèn)識(shí)法則之外，還必須發(fā)揮思維個(gè)體各自的特殊性。不同事物之間在外部形態(tài)上的象與不象往往會(huì)因?yàn)椴煌乃季S主體、不同的思維條件而發(fā)生改變。象思維的對(duì)象與形式不應(yīng)被簡(jiǎn)單地理解為人們常識(shí)中所謂的現(xiàn)象或表象，象是與邏輯推理同樣重要的另外一種獨(dú)立的思辨形態(tài)。象思維是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡乃急嫘问剑珜?duì)于以崇尚理性思維為主的現(xiàn)代社會(huì)而言，象思維的存在與作用往往是“百姓日用而不知”。

所謂數(shù)就是運(yùn)用數(shù)字的結(jié)構(gòu)和關(guān)系形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。在易學(xué)思維體系之中，幾乎所有的思辨內(nèi)容都可以數(shù)的形式存在，包括太極之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)之?dāng)?shù)、五行之?dāng)?shù)、卦爻之?dāng)?shù)、河洛之?dāng)?shù)、干支之?dāng)?shù)等。易學(xué)思維中的每一個(gè)概念、每一種關(guān)系都可以轉(zhuǎn)化成一定的數(shù)字結(jié)構(gòu)。也即是說(shuō)，世界萬(wàn)象都具有數(shù)的特征，都可以通過(guò)數(shù)字進(jìn)行推衍。與之相應(yīng)，任何一種數(shù)字也都可以按照一定規(guī)律轉(zhuǎn)換成現(xiàn)象或者現(xiàn)象之間的關(guān)系，包括陰陽(yáng)、五行和八卦等。

作為易學(xué)思維體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不同的組成部分，陰陽(yáng)、五行、八卦等既可以彼此分離，也可以相互融合。陰陽(yáng)之中有五行，五行之中有八卦；八卦不離五行，五行不離陰陽(yáng)。作為易學(xué)思維外在形態(tài)的不同表現(xiàn)形式，象、數(shù)、理之間也可以相互貫通。任何一種象都可以分解為數(shù)，可以推衍成理。既有陰陽(yáng)之象、陰陽(yáng)之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)之理，又有五行之象、五行之?dāng)?shù)、五行之理，還有八卦之象、八卦之?dāng)?shù)、八卦之理等。易學(xué)思維是一與多的充分結(jié)合。

易學(xué)思維的最高形態(tài)在于多元。普通思維的基本形式是二元或三元。二元就是對(duì)立雙方，或彼或此、或是或非。三元就是在彼此之間增加一個(gè)中間要素，也即亦是亦非或者非是非非。一黑一白為二，一黑一白一灰為三。多元?jiǎng)t是三個(gè)以上的多個(gè)要素同時(shí)存在，不僅有是有非，有亦是亦非、非是非非，而且還有非非是、非非非。赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，前、后、左、右、上、下、中，不同的要素各具特色，既彼此獨(dú)立，又相互依賴(lài)，相互制約。任何一種要素既不可或缺，又不可單獨(dú)存在。

從總體來(lái)看，易學(xué)思維是一個(gè)完善的有機(jī)整體，是一系列個(gè)性思維要素的集合；分開(kāi)來(lái)看，在易學(xué)思維體系之內(nèi)至少存在著五個(gè)彼此相對(duì)獨(dú)立的多元分支系統(tǒng)。

一、五行

二、八卦

三、河圖、洛書(shū)

四、天干

五、地支

綜合起來(lái)，這五個(gè)系統(tǒng)又可以交相融合，進(jìn)而形成一個(gè)更加復(fù)雜、龐大的多元系統(tǒng)。（見(jiàn)圖九）

易學(xué)研究雖然可以呈現(xiàn)出多種形態(tài)，但并非所有形態(tài)的易學(xué)研究都能夠進(jìn)入到多元思維的境界。從易學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看，以理性思維為主的學(xué)者通常重在解釋陰陽(yáng)。陰陽(yáng)雖然是易學(xué)思維的基礎(chǔ)，但是如果僅僅只是論述陰陽(yáng)對(duì)立，其思維的層次就只是停留在簡(jiǎn)單的二元。多元是多種要素的交互影響。比如卦爻，如果僅僅感嘆“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”，那就只是二元易學(xué)，唯有深入探究“四正四維”才有可能進(jìn)入多元易學(xué)。八卦與五行都屬于多元思維。八卦雖然由陰陽(yáng)兩類(lèi)爻象所構(gòu)成，但一經(jīng)三爻重疊形成八個(gè)卦象之后，其思維的形態(tài)就產(chǎn)生了質(zhì)的變化。對(duì)于八卦，我們固然可以重乾坤門(mén)戶(hù)、論陰陽(yáng)消息，但是如果不能以同樣的視角平行地看待震、巽、坎、離、艮、兌等其他六卦，那么我們的思維形式就仍然屬于二元或三元，也就仍未進(jìn)入易學(xué)多元。在復(fù)雜的易學(xué)多元思維中，我們所感受到的不僅僅只是簡(jiǎn)單的日月相照、春去秋來(lái)，而是要同時(shí)呈現(xiàn)出多種主體、多重關(guān)系。在八卦的世界里，風(fēng)雨交加、電閃雷鳴、山呼海嘯、天地失色，時(shí)空你我必須渾然一體。

五行之間的生克制化，在某種程度上是基于不同要素之間的兩兩相對(duì)關(guān)系。從這個(gè)角度而言，五行似乎也是一種二元陰陽(yáng)思維。不過(guò)，當(dāng)多個(gè)二元對(duì)應(yīng)關(guān)系以互不重疊的個(gè)性方式共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的綜合體時(shí)，它們之間的關(guān)系就不再只是簡(jiǎn)單的二元。在五行多元思維之中，同時(shí)存在著多個(gè)生克制化的二元關(guān)系，這些多個(gè)二元主體相互交織在一起，任何一方都不能缺少。關(guān)于五行二元與五行多元之間的區(qū)別關(guān)系，可以中醫(yī)治病為例。中醫(yī)治病用藥，可以采取多種思維形態(tài)，或一元下藥，或二元、三元下藥，或多元下藥。火旺去火為一元療法。火旺去火兼補(bǔ)腎或舒肝利膽為二元、三元療法。火旺以主藥去火，同時(shí)以多味輔藥補(bǔ)腎、清肺、舒肝利膽、調(diào)理脾胃，并且人分男女老幼，地別東西南北，時(shí)差春夏秋冬，那樣才能真正進(jìn)入到陰陽(yáng)五行多元思維之中。

哲學(xué)的研究對(duì)象通常是抽象的概念和一般性的規(guī)律，哲學(xué)的作用主要是表現(xiàn)在方法上的指導(dǎo)和思想上的指引。易學(xué)是一種哲學(xué)，它具有一切哲學(xué)思想所共有的特性和內(nèi)容，可以規(guī)范人們的思維、啟迪人們的智慧。除此之外，易學(xué)哲學(xué)還有其他哲學(xué)思想所不具備的東西。作為一種純粹思維形式，易學(xué)思維既可以脫離各種個(gè)別的自然和社會(huì)形態(tài)而獨(dú)立存在，同時(shí)也可以廣泛、具體、詳盡地運(yùn)用于自然與社會(huì)生活實(shí)際。在中華民族悠久而漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，易學(xué)思維不僅主宰了人們的理性思辨，而且還被直接地運(yùn)用于多種具體的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成了眾多形態(tài)各異的實(shí)用易學(xué)學(xué)科，其中較為突出者如中醫(yī)、歷法、數(shù)術(shù)等。因此，易學(xué)既具備一般哲學(xué)所普遍具有的理論屬性，同時(shí)又超出一般哲學(xué)而具有獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值。易學(xué)思維是抽象與具體的結(jié)合。

作為易學(xué)思維的一種實(shí)證哲學(xué)，中醫(yī)將天地萬(wàn)物區(qū)分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，并按照五行生克制化的規(guī)律來(lái)理解各種事物和現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。人們身心的健康在于陰陽(yáng)五行之間的平衡，身心的疾病在于陰陽(yáng)五行之間的失衡，而疾病的治療則是遵循陰陽(yáng)五行平衡規(guī)律，或者從自然界中尋找具有相同陰陽(yáng)五行屬性的植物、動(dòng)物、礦物來(lái)幫助失衡的機(jī)體恢復(fù)平衡或者調(diào)動(dòng)病患機(jī)體內(nèi)相應(yīng)的思想與情緒來(lái)達(dá)成平衡等。可見(jiàn)，一方面，陰陽(yáng)五行理論為中醫(yī)學(xué)提供了最基本的思想原則和方法，另一方面，它們還被直接運(yùn)用于臨床，是在中醫(yī)治療過(guò)程中涉及診斷和用藥等各個(gè)方面的具體的技術(shù)規(guī)范。

中國(guó)傳統(tǒng)歷法也是建立在易學(xué)思維體系基礎(chǔ)之上的一種專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)。基督文明為了表示對(duì)耶穌的紀(jì)念，就將傳說(shuō)中他出生的那一年作為紀(jì)年的標(biāo)準(zhǔn)。不管是公元前還是公元后，所有時(shí)間的記錄都是基于耶穌誕辰日前后時(shí)間多少的加減。易學(xué)歷法則不然，它不是純粹人文的隨意起始與簡(jiǎn)單的數(shù)序羅列。由十天干與十二地支所組成的傳統(tǒng)歷法包含著天地萬(wàn)物存在和變化的復(fù)雜規(guī)律。任何一組看似簡(jiǎn)單的干支配對(duì)都是一種陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)，其中都隱含著特定的天象變化、地貌變遷以及人事的成敗得失、生命的盛衰終始。

數(shù)術(shù)是易學(xué)思維的一項(xiàng)重要內(nèi)容。易學(xué)數(shù)術(shù)的形式很多，包括六爻、八字、相法、風(fēng)水等，不管什么形式的易學(xué)數(shù)術(shù)，它首先依賴(lài)的是由陰陽(yáng)、五行、八卦等組成的嚴(yán)密的理論體系，在易學(xué)的各種應(yīng)用學(xué)科中，數(shù)術(shù)學(xué)對(duì)于易學(xué)思維的運(yùn)用最為充分全面。從某種角度來(lái)說(shuō)，數(shù)術(shù)是在人的能力有所不及的情況下對(duì)客觀世界的某種超理性訴求。由于易學(xué)數(shù)術(shù)建立在系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)之上，因此它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般數(shù)術(shù)的盲目。易學(xué)數(shù)術(shù)是理性與非理性的結(jié)合，是人力與自然的結(jié)合。數(shù)術(shù)既是對(duì)人為的超越，同時(shí)在一定程度上也是對(duì)人為的否定。這種否定性會(huì)帶來(lái)對(duì)人性能動(dòng)的排斥。也正因?yàn)槿绱耍磐駚?lái)，易學(xué)中的數(shù)術(shù)學(xué)往往不被輕易接受，甚至?xí)獾讲糠謱W(xué)者的非議。

概而言之，易學(xué)思維體系包括由陰陽(yáng)、五行、八卦等組成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和由象、數(shù)、理等所組成的外在形態(tài)兩個(gè)方面，也即易學(xué)思維之體與易學(xué)思維之用。體為陽(yáng)，用為陰，從學(xué)術(shù)形式的角度來(lái)看，易學(xué)思維研究本身也呈現(xiàn)出明顯的陰陽(yáng)縱橫的特點(diǎn)。有人重陰陽(yáng)五行，有人重陰陽(yáng)八卦；有人重概念推理，有人重象數(shù)；有人重學(xué)理，有人重?cái)?shù)術(shù)。總之，易道陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為易。

[1] 參見(jiàn)蘇永利：《〈周易〉與“白馬非馬”》, 《周易研究》2003年第2期；蘇永利：《從六十四卦排序看不同的易學(xué)思想》, 《周易研究》2008年第1期。

[2] 以日月為易的學(xué)術(shù)根據(jù)很多。有關(guān)分析詳見(jiàn)劉大鈞《周易概論》，成都：巴蜀書(shū)社1999年第1版。

[3] 《周易·說(shuō)卦》。