社會實進會教我今晚上來這里和諸位談一談。我很喜歡諸位沒有存什么大希望，只要得著一個研究社會問題的方法。這一個禮拜可惜沒有工夫給我預備，我只可把我個人研究社會問題的經驗，和書本上的理論，綜合起來略略地說一點，恐怕其中還有條理不分明的地方。

我今晚所要講的題目是“研究社會問題的方法”。既是研究社會，自然就和研究社會學的方法有關系。但這兩種方法有不同的地方。就是社會學所研究的是社會狀況；社會問題是研究個人生活狀況。社會學是科學的，是普遍的；社會問題是地方的，是特別的。研究這兩樣的傾向既然不同，那研究的方法也該有區別。

再者，社會學的目的有兩樣：第一，要知道人類的共同生活究竟是什么樣子。在社會里頭，能不能把人類社會的普通道理找出來。第二，如果社會里的風俗習慣發生病的狀態，應當用什么方法去補救。研究這兩個問題，是社會學的目的。但我們研究社會問題，和它有一點不同。因為社會問題是特別的，是一國的，是地方的緣故。社會問題是怎樣發生的呢？我們知道要等到社會里某種制度有了毛病，問題才能發生出來。如果沒有毛病，就不會發生什么問題。好像走路、呼吸、飲食等等事體，平時不會發生問題，因為身體這時沒有病的緣故。到了飲食不消化或呼吸不順利的時候，那就是有病了，那就成為問題了。

中國有子孝婦順的禮教，行了幾千年，沒有什么變遷。這是因為當時做兒子的和做媳婦的，對于孝順的制度沒有懷疑，所以不成問題。到現在的時候，做兒子的對于父母，做丈夫的對于妻子，做妻子的對于丈夫等等的禮法，都起了疑心。這一疑就是表明那些制度有點不適用，就是承認那些制度已經有了毛病。

要我們承認某種制度有了毛病，才能成為社會問題，才有研究的必要。我說研究社會問題，應當有四個目的。現在就用治病的方法來形容：第一，要知道病在什么地方。第二，病是怎樣起的，他的原因是那里。第三，已經知道病在那里，就得開方給他，還要知某種藥材的性質，能治什么病。第四，怎樣用藥。若是那病人的身體太弱，就要想個用藥的方法：是打針呢？是下補藥呢？若是下藥，是飯前呢？是飯后呢？是每天一次還是每天兩次呢？醫生醫治病人，短不了這四步。研究社會問題的人，也是這樣。現在所用的比喻是醫生治病，所以說的都是醫術的名詞，各位可別誤會。

在未入本題之前，我們需要避掉兩件事：

一、須避掉偏僻的成見。我們研究一種問題，最要緊的就是把成見除掉。不然，就會受它的障礙。比方一個病人跑到醫生那里，對醫生說：“我這病或者是昨天到火神廟里去，在那里中了邪；或是早晨吃了兩個生雞蛋，然后不舒服。”如果那個醫生是精明的，他必不聽這病人的話。他先要看看脈，試試溫度，驗大小便，分析血液，然后下個診斷。他的功夫是從事實上下手，他不管那病人所說中了什么邪，或是吃了什么東西，只是一味虛心地去檢驗。我們要做社會的醫生也是如此。

平常人對于種種事體，往往存著一種成見。比方娼妓問題和納妾問題，我們對于它們，都存著一種道德的或宗教的成見，所以得不著其中的真相。真相既然不能得著，那解決的方法也就無從下手了。所以我們對于娼妓的生涯，是道德，是不道德，先別管它；只要從事實上把它分析得明明白白，不要靠著成見。我們要研究它與社會的經濟，家庭的生計，工廠的組織等等現象，有什么關系。比方研究北京的娼妓問題，就得知道北京有什么工廠，工廠的組織是怎樣的？南北的娼妓從那里來？與生計問題有什么關系？與南方的工廠有什么關系？千萬不要當他做道德的問題，要把這種成見除掉，再從各種組織做入手研究的功夫。

二、須除掉抽象的方法。我們研究一種問題，若是沒有具體的方法，就永遠沒有解決的日子。在醫書里頭，有一部叫做《湯頭歌訣》，鄉下人把它背熟了，就可以掛起牌來做醫生。他只知道某湯頭是去暑的，某湯頭是補益的，某湯頭是溫，某湯頭是寒：病人的病理，他是一概不知道的。這種背熟幾支“歌訣”來行醫的醫生，自然比那看脈、檢溫、驗便、查血的醫生忽略得多；要盼望他能夠得著同樣的效驗，是不可能的。

研究社會問題的人，有時也犯了背“歌訣”的毛病。我們再拿娼妓問題來說，有些人不去研究以上所說種種的關系，專去說什么道德啦，婦女解放啦，社交公開啦，經濟獨立啦；……要知道這些都和《湯頭歌訣》一樣，雖然天天把它們掛在嘴上，于事實上是毫無補益的；不但毫無補益，且能教我們把所有事實忽略過去。所以我說，第二樣要把抽象的方法除掉。

已經知道避掉這兩件事情，我就要說到問題的身上，我已經把研究社會問題的方法分做四步，現在就照著次序講下去。

病在什么地方？

社會的組織非常復雜，必定要找一個下手研究的地方；不然，所研究的就沒有頭緒，也得不著什么效果。所以我們在調查以前，應當做兩步功夫，才能夠得著病的所在。

第一步，分析問題。我們得著一個問題，就要把它分析清楚，然后檢查它的毛病。比方納妾問題，分析出來，至少也有兩種：一種是獸欲。基于這種動機而納妾的人，社會上稍有道德觀念的，都不承認他是對的。一種是承嗣的，這是因為要有后嗣才去納妾，自然和那獸欲的有分別。再從細里分析，獸欲的納妾的原因，大概是在哪里。他與財產制度、奢侈習慣、娼妓制度等等有什么關系。研究第一種的納妾，在這些問題上，都要下功夫去研究才能夠明白。說到第二種的納妾呢，我們就不能和以前一例來看。有許多道學先生，到了四十多歲還沒有兒子，那時候朋友勸他納妾，兄弟也勸他，甚至自己的妻子也勸他。若是妻子因為丈夫要納妾承嗣的話，就起來反對，人家必要說這做妻子的不賢慧。這樣看來，第二種的納妾是很堂皇的。我們對于這個問題，要研究中國的宗教。人為什么一定要有后？為什么要男子才算是后，女子就不算數？要有男子才算有后，在道德上和宗教上是什么根據？他的結果怎樣呢？他有什么效果，是不是有存在的理由？這些問題，都和獸欲納妾問題不同，是研究的人所當注意的。

再舉一個例，娼妓制度，決不是用四個字就可以把它概括起來的。我們亦把它的種類分析起來，就知有公娼私娼的分別。公娼是納稅公開的，他們在警察廳權限底下可以自由營業；私娼是不受警察廳保護的，他們要秘密地營業。從娼妓的內容說，還有高等和下等的分別。從最高等到最下等的娼妓，研究起來，還可以分析到極細微。這種分析非常有用，切不可忽略過去。從賣淫的心理考察，也可以分出好幾種。有一種是全由于獸欲的，她受了身體上或精神上的影響，所以去做賣淫的生活。但是從日本的娼妓研究下去，就知其中不全是如此。日本的娼妓，在它們的社會里頭，早就成為一種特別的階級。她們的賣淫，并不根據于獸欲，是以這事為一種娛樂。獸欲與娛樂是兩樣事體，所以研究的方法也不能一樣。

第二步，觀察和調查。分析的功夫若是做完，我們就可以從事于問題的觀察和調查。觀察和調查的方法很多，我可以舉出幾條來給各位參考。

我們知道社會問題不是獨立的，他有兩種性質：一種是社會的，是成法的，非個人的。比方納妾問題，決不是一兩個人能夠做成，乃是根于社會制度或祖宗成法而來。一種是個人的，社會問題的發生，雖不在乎個人，然而社會是由個人組成的，他與個人自然有關系。因著這兩種性質，我就說研究社會問題有兩方面：一方面是內含，一方面是外延；我們要從這兩方面研究。所以調查的功夫，越精密越好。我們拿北京的車夫來說，他會發生問題，也許與上海、廣東有關系，也許與幾千年前圣賢的話有關系。你去問他們的境況，雖然是十分緊要，若是能夠更進一步，就得向各方面去調查。

西洋現行的觀察和調查的方法，總起來可以分做三樣：

一、統計。統計的功夫，是國家的。他的方法，是派人分頭向各區去調查，凡出入款、生死率、教育狀況等等的事體，都要仔細地調查清楚，為的是可以比較。

二、社會測量（Social Survey）。研究社會問題的人測量社會，要像工程師測量土地一樣。我們要選定一個區域，其中各方面的事體，像人口、宗教、生計、道德、家庭、衛生、生死等等，都要一一測量過，然后將所得的結果，來做一個詳細的報告。

三十年前，英國有一位蒲斯（Booth）專做這種社會測量的功夫。他花了好些金錢，才把倫敦的社會狀況調查清楚。但三十年前的調查方法，不完全的地方很多，不必說的。此后有人把他的工作繼續下去，很覺得有點進步；近來美國也仿行起來了。社會測量的方法，在中國也可以仿行。好像天津，好像唐山，都可以指定他們來做一個測量的區域。我們要明白在一區里頭種種事體，才可以想法子去補救它。因這社會問題過于要緊，過于復雜，決不能因著一家人的情形，就可以知道全體的。現在研究社會問題的人，大毛病就是把調查的功夫忽略了。要是忽略調查的功夫，整天空說“婦女解放”、“財產廢除”、“教育平等”，到底有什么用處，有什么效果。

三、綜合。用統計學的方法，把所得的材料，綜合起來做統計書，或把它們畫在圖表上頭。統計的好處，是在指明地方和時間，教我們能夠下比較的功夫。他不但將所有的事實畫在格里，還在底下解釋它們的關系和結果。我們打開圖表一看，就知道某兩線是常在一處的，某線常比其他的線高，某線常比其他的線低，我們將沒有關系的線，先擱在一邊，專研究那有關系的，常在一處的。到我們得著解釋的時候，那病的地方就不難知道啦。