我前次到山西去，看見學校行一種“自省”的制度。督軍每日里派人到各學校去，監察學生自省和誦讀圣書。我覺得奇怪，就向人打聽一下，原來這制度是從前在軍營里行的。軍營里因為有了這自省的方法，就把花柳病減少到百分之六十。督軍看見這個結果好，就把他用到學校去。我說這事有點錯誤，因為只靠花柳病減少的事實，就歸功在自省上頭，這樣的判斷是不準的。我們要看一看山西的教育在這幾年的進步如何，太原的生活程度是不是高了，醫術是不是進步了。這幾方面，都應當用功夫去研究一下，看他們和軍人的行為有什么關系，有什么影響。要是不明白種種的關系，只說是自省的功夫，恐怕這種判斷有些不對。而且宜于軍人的，未必宜于學生，若冒昧了，一定很危險。遺傳說食指動就有東西吃，食指動和有東西吃，本來沒有關系，因為食指動是沒有意識的。若在食指動以后，果然有東西吃，就把這兩件事聯起來做一個因果，那是不對的。我們對于原因結果的判斷，一定要用邏輯的方法，要合乎邏輯的判斷，那事實的真原因，才能夠得著。所以我們研究社會問題，要用邏輯的方法，才能夠知道病的確在什么地方，和生病的原因在哪里。不然，所做的功夫，不但無功，而且很危險，這是應當注意的。

病怎樣起？

我們把病的地方查出來以后，就要做第二步的功夫，就是要考察那病的來源。社會的病的來源，可以分做兩面看：一方面是縱的，一方面是橫的；可以說一方面是歷史的，一方面是地理的；一方面是時間的，一方面是空間的。社會上各種制度不是和時間有關系，就是和空間有關系，或是對于兩方面都有關系。所以研究社會問題，最要緊的是不要把這兩面忽略過去。

先從空間的關系說罷。我們拿北京的娼妓來研究，就知道它和中國各處都有關系。我們要用第一步的方法，研究那些娼妓的來路，和那地方所以供給娼妓的緣故。還有本地的娼妓，多半是旗人當的。我們對于這事，就要研究北京的旗人，她們受了什么影響，致使一部分的人墮落。又要研究她們多半當私娼的。由男子方面說，他們為什么專下南方去販女人上來？為什么不上別處去？他們為什么要在這里開娼寮？這些問題是空間的關系，我們都應當研究的。我再具體舉一個例來說，南妓從前多半由蘇州來，現在就從上海來，這是什么緣故呢？我們應當考究上海和蘇州的光景怎樣變遷，上海女工底境遇如何，他們在紗廠里做工，一天賺幾十個銅元，若是女孩子，還賺不上十個。因為這個緣故，就有些人寧愿把女兒賣給人或是典給人，也不教他們到工廠里去做工。從北京這方面說，在旗人的社會里，一部分的人會墮落到一個賣淫的地步，也許是他們的生活狀況變遷，也許北京現有的職業不合他們做。這兩個例就是橫的、地理的、空間的關系，要把他們看清楚才好。

社會問題，在時間上的關系，也是很重要的。時間的關系是什么呢？比方承嗣的納妾問題，就是一種縱的、歷史的、時間的關系。古代的貴族很重嫡子，因為基業相傳的緣故，無論如何，嫡子一派是不能斷的，大宗是不能斷的。但事實上不能個個嫡子都有后，所以要想法子把他接續下去。有人想，若是沒有宗子的時候，有了庶子，也比無后強得多，這就是納妾制度的起因。到后來貴族的階級消滅了，一般人對于后嗣的觀念仍然存在。如果沒有兒子，就得納妾，為的是不讓支脈斷絕了。所以我說為有后而納妾，是歷史的關系。知道這個，才可以研究。孔子說得好：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”這幾句話，就是指明凡事都有一種歷史的原因。所以對于問題，不要把他的歷史的、縱的、時間的關系，忽略過去。

我再舉一個例。辦喪事的糜費，大概各位都承認是不對的。從前我住在竹竿巷的時候，在我們鄰近有一戶洗衣服的人家，也曾給我們洗衣服，所賺的錢是很少很少的；但是到他辦喪事的時候，也免不了糜費。中國人辦喪事要糜費，因為那是一種大禮。所以要從喪禮的歷史去研究，才能得著其中的真相。

原來古代的喪服制度，有好幾等。有行禮的，有不行禮的。第一等的人，可以哭好幾天，不必做什么事；因為所有的事情，都有人替他辦理，所以他整天躺著，哀至就哭，哭到要用人扶才站起來。所謂“百官備，百物具，不言而事行者，扶而起”，就是說這一等的喪禮，要行這樣禮，不是皇帝諸侯就不能辦得到。次一等的呢？有好些事體都要差人去辦，所以自己要出主意，哭的時間也就少了。起來的時候，只用杖就可以，再不必用人去扶。所謂“言而后事行者，杖而起”，就是指著這一類說的。古代的大夫、士，都是行這樣的禮。下等的人，所有的事都要自己去做，可以不必行禮，只要不洗臉就夠了。所以說“身自執事而后行者，面垢而已”。這幾等的制度，都是為古代的人而設的，所謂“禮不下庶人，刑上不大夫”。就是表明古禮盡為“士”以上的人而作，小百姓不必講究。后來貴族階級打破了，這種守禮的觀念還留住，并且行到小百姓身上去。

現在中國一般人所行的喪禮，都是隨著“四民之首”的“士”。他們守禮，本來沒有“杖而能起”，“扶而后能行”的光景，為行禮就存著一個形式，走路走得很穩，還要用杖。古時的喪服，本來不縫，現在的人，只在底下衩開一點，這都是表明從前的帝王、諸侯、大夫、士所行的真禮，一到小百姓用的時候，就變成假的。所以我們從歷史方面去研究喪禮，就知道某禮節從前可以行，現在可以不必行；從前行了有意思，現在就沒有意思。我們從這方面研究，將來要改良它，就可減少許多阻力。

以上說的是第二步功夫。我們要知道病的起源，一部分是空間的關系，一部分是時間的關系，因為明白這兩種的關系，才能夠診斷那病是怎樣發生的。以下我就要說開方和用藥的方法。

怎樣用藥？

要是我們不知道病在什么地方，不知道病從何而來，縱使用了好些藥，也是沒有功效的。已經知道病在那里，已經知道病的起因，還要明白藥性和用藥的方法。我們在這里可以舉出兩個法子來：第一是調查。我們把問題各種特別的情形調查清楚，然后想法子去補救，這是我已經說過的，現在可以不必講。第二是參考。我曾說用湯頭來治病是不對的，因為有些地方要得著參考材料，才可以規定用藥的方法。檢查溫度，試驗大小便，分析血液，這些事體要醫生才知道，若是給我做也做不來。這是什么緣故？因為我不是醫生，沒有拿什么大小便、血液來比較或參考過的緣故。若是我們對于一個問題，不能多得參考的材料，雖然調查得很清楚，也是無用。

我們所用參考的材料，除用社會學、經濟學、歷史和其他的參考書以外，還要參考人家研究的結果。比方對于娼妓制度，要看人家怎樣對付，結果又是怎樣。禁酒問題，人家怎樣立法，怎樣教育，怎樣鼓吹，結果都是什么。我不是說要用人所得的結果來做模范，因為那很容易陷到盲從的地步。我們只要知道在同一的問題里頭，哪一部分和人相同，哪一部分和人不同。將各部分詳細的比較，詳細的參考，然后定補救的方法。

有人從美國回來，看見人家禁酒有了成效，就想摹仿人家。孰不知美國的酒害與中國的酒害很不相同，那里能夠把他們的法子全然應用呢！美國的酒鬼，常常在街上打人，或是在家里打老婆；中國的醉翁，和他們是很不相同的。情形既然不同，就不能像人家用講演或登報的方法來鼓吹。譬如要去除北京的酒害，就得調查飲酒的人，看他們的酒癖和精神生計等等，有什么關系。何以酒害對于上等人不發生關系，專在下等人中間顯露出來。我們拿這些事實來比較，又將別人所得的結果來參考，然后斷定那用藥的方法。我們能夠聚集許多參考材料，把它們畫成一張圖表，為的是容易比較，所以參考材料不怕多，越多越好比較。

用藥的功效

這里所謂功效，和社會學家的說法不同。社會學家不過把用藥以后的社會現象記出來，此外可以不計較。社會改良家，一說就要自己動手去做，他所說的方法，一定要合乎實用才成。天下有許多好事，給好人弄壞了，這緣故是因為他有好良心，卻沒有好方法，所以常常僨事。社會改良家的失敗，也是由于不去研究補救方法而來。現在西洋所用的方法很多，我就將幾樣可以供我們參考的舉出來。

一、公開事業。有許多問題，一到公開的時候，那問題已是解決一大半了。公開的意思，就是把那問題的真相公布出來，教大家都能了解。社會改良家的職分，就是要把社會的秘密，社會的黑幕揭開。中國現在有許多黑幕書籍，他說是黑幕，其實里頭一點真事也沒有，不過是一班壞人，有些枝枝節節的方法，鼓吹人去做壞事罷了。這里所說的公開，自然不是和那黑幕書一樣。比方北京娼妓的情形，這里的人到南方去買女子，或是用幾十塊錢去典回來；到北京以后，所有的雜費、器具、房屋都不能自己預備。做妓女的到這時候就要借錢，但一借就是四分利息，縱使個個月都賺錢，也不夠還利息的。娼妓因為經濟給這班人拿住，就不能掙脫，只有俯首下心去干那丑生活。久而久之，也就不覺得痛苦了。遇著這種情形，若是調查社會的人把它發表出來，教人人明白黑幕里的勾當。以后有機會，再加上政治的權力把那黑幕除掉，那問題就完全解決了。

二、模范生活。現在有許多人主張大學移殖事業。這種事業，英文叫做Social settlement。翻出來就是“社會的殖民地”。但我以為翻做“貧民區域居留地”更好。移殖事業是怎樣的呢？比方這里有許多大學的學生，暑假的時候，不上西山去，不到北戴河去，結幾個同志到城市中極貧窮的區域去住，在那里教一般的貧民念書、游戲和作工等等日用的常識。貧民得著大學生和他們住在一塊，就漸漸地受感化，因此可以減掉許多困難的問題。我們做學生的一定要犧牲一點工夫，去做這模范生活，因為我們對于這事，不但要宣傳，而且要盡力去實行。

三、社會的立法（Social legislation）。社會的立法，就是用社會的權力，教政府立一種好的法度。這事我們還不配講，因為有些地方，不能由下面做上來，還要由上面做下去。我在唐山看見一種包工制度，一個工人的工錢本來是一元，但是工頭都包去招些七毛的；得七毛的也不做工，包給六毛的；得六毛的就去招一班人來，住在一個“烏窯”里頭。他們的工錢，都給那得六毛的、得七毛的、得一元的工頭分散了。他們一天的生活，只靠著五個銅子，要教他們出來組織工黨，是不成功的。歐美各國的工人，都能要求政府立法，因為好些事是他們自己的能力所辦不到的，好像身體損傷保險，生命保險，子女的保護和工作時間的規定，都是要靠社會的立法才能辦得到的。上海的女子在工廠里做工，只能賺九個銅子，教他們自己去要求以上那些事，自然辦不到，所以要靠著社會替他們設法。我們由歷史方面看，國家是一種最有用的工具，用的好就可以替社會造福。社會改良家一定要利用它，因為它可以幫助我們做好些事。

以上三種方法，不過是略略地舉一些例。此外還有許多方法，因為不大合我們的采用，所以我不講。

結論

我已經把研究社會問題四層的功夫講完了。總結起來，可以分做兩面：一面是研究的人，自己應當動手去做，不要整天住在家里，只會空口說白話。第二面是要多得參考的材料。從前就是因為沒有參考材料，所以不發生問題。現在可就不然，所以我很盼望各位一面要做研究的學者，一面要做改良社會的實行家。