主席、白副總司令、各位同志：

我很抱歉，因為昨天在梧州一連說了兩次話，喉嚨有些啞，今天覺得更啞，恐怕在這么大的集會，不容易說得好。剛才聽見主席說，我這次是受了李總司令的勸駕才來的，其實我早就有到貴省觀光的意思，事前并已先拍電通知廣西的友人，告訴他不久將來桂一游。所以，這次可以說是專程而來的。記得這次在粵謁見李總司令的時候，李總司令對本人再三叮囑，希望本人不但要到西大看看，而且要到南寧以及其他各處去看看。今天能夠到這里和諸位見面，心里實在感到非常的快慰！但是，本人來到這里，要講什么題目才好呢？剛才賓南先生已經說過，諸位都是青年，所以在擬定的許多題目中，賓南先生特擇“治學的方法”這一題要我來講。

本來做學問，如果得到好的方法，自然容易與學問接近，所得的成績也會比較的多。因此，我時常接得青年朋友的信，殷殷以治學的方法相詢。說胡先生何以不告訴我們做學問的方法，以指導我們如何去做才會更有條理，更有成績，讓我們也好得到做學問的捷徑。對于這問題，我有的或在書信上答復，有的或在學校講演，計前后已講十七年了。去年三月初八到天津去，也是講這個題目，當時，因為早到了半天，就在旅館中重溫舊稿，看有什么地方可以增改，但是愈看心里愈懷疑，到最后才恍然大覺大悟，深覺十七年來所講這無數次的治學的方法，都是錯誤的，于是就把舊稿都撕掉了。

三月初八那日所得的新覺悟，使我明白，治學有無成績，有無結果，不是單靠方法就可以做得到的。在方法之前還須有更重要的先決條件，那些先決條件不具備，即有方法也是沒有用的?！段饔斡洝返膶O大圣，因為上西天取經去，怕路上要遇到許多艱難，所以就求觀世音給他三根救命毫毛，放在身邊，以便解決一切的危急。假如做學問也和唐僧求經一樣要經過九九八十一劫，那么，難關還有一定的數目，然而做學問這一條路的歷程，卻是無窮盡的，其難關也不止九九八十一。如果我可以借給你們三根毫毛，或者一把百寶寶鑰，以便諸君都能夠深達學問的堂奧，豈不甚妙？無如我去年三月以來的新覺悟，使我知道做學問是無捷徑的，也無小路可走，更無三根毫毛般的百寶寶鑰可求。我們應當在方法之外，先解決做學問的基本條件，依據這種基本條件以建立學問的基礎，以后，治學的方法，自然而然的也就有了?，F在我把去年在天津旅館里所覺悟到的兩個基本條件貢獻給諸位，這或許比三根毫毛還有用呢！

我以為在做學問之前，應先有下列兩個條件：第一是有博大的準備，第二是養成良好的習慣。茲請依序說明之。

一、準備做學問的準備工作，就是先要打個底子，先要積知識經驗，把基礎打好。基礎打好了，學問的初步也就有相當的成功了。做學問的第一步功夫，先在日日探求知識，搜集材料，不要即談方法，更不要急求成績，知識日深，材料日多，自然有方法，有成績了。即古人所謂“開卷有益”之意也。所以現在做學問不但要開卷，而且什么東西都要用，以作做學問的基礎。諸位知道，在科學史上有一段佳話，說牛頓看見蘋果自樹上墜下，后來就依之發現地心吸力的定律。這種希世的發明，不獨當時和現在的學術界受了絕大的影響，即將來影響于學術界亦必無窮盡。

但是蘋果的墜地，可以說是我們天天所看得見的，但是為什么不知道去發明，倒讓牛頓發明了去呢？原來我們所以不及牛頓的地方，就是因為沒有牛頓的博學的基礎。我們都以為蘋果的墜下是當然的，用不著再加懷疑，但是牛頓對蘋果的墜下卻發生了懷疑，他想：蘋果為什么不向空中飛去呢？他的成功是因為牛頓有了精博的學問，對于當時十六、十七世紀的新科學有了深切的研究。因此做學問必要先有豐富的知識來做基礎，這是不待言的。所以我們現在可以得到一個結論：做學問的先決條件，不是重在先得方法，而是在先求知識，抱定開卷有益的態度，先造成廣博精深的基礎，然后才來做學問。宋朝的王安石，其道德、學問、功業，都可以說是中國歷史上的第一等人。他有幾句很警惕的話，是值得我們注意的。他的朋友曾子固因為看他做學問方法太雜，就寫信勉戒他。王安石先生因此就作書答他說：

……讀經而已，則不足以知經。故自百家諸子之書，至《難經》、《素問》、《本草》、諸小說，無所不讀；農夫女工，無所不問；然后于經為能知其體而無疑。蓋后世之學者與先王之時異矣；不如是，不足以盡圣人故也。……致其知而后讀，以有所去取，故異學不能亂也。

我們現在離王安石先生的年代，雖已有八百余年之久，但一讀他前面的一段文章，再把“致其知而后讀”的意思仔細體味起來，深覺其言，實大有至理。所以做學問應該以廣博精深的學問來做基礎，不論它是牛溲馬渤，竹頭木屑，都要兼收并蓄，使對于各種知識，無所不知，無所不曉，然后做學問才能有成績；否則，即有孫大圣的三根救命毫毛，亦無補于事。不過，或許有人對于“致其知而后讀”的意義還有懷疑，現在請再舉例以明之。

我現在要舉例是《墨子》?！赌印愤@部書，可以說是中國古代的一部奇書。墨子大家都知道他是講兼愛的，反對儒家和楊朱一派的思想的。因為歷來儒家的思想占了優勝，所以《墨子》這部書，就久被人所擯棄了。二千年來去注意它的人很少，所以其中遂致有許多殘缺訛誤之處。全書最值得注意的，是《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等六篇，這六篇記載著當時墨子學派的各種科學理論，一向因為沒有人看得懂，注意的人就更少了。到了乾隆時代，才有人稍為看得懂，也才知道其中有須橫看的。及至清末中西文化溝通后，中國人從西方學得了幾何學、光學、力學之學，后來又有人懂得了論理學、知識論等，到了這個時候，把《墨子》的書打開來看，才駭然驚喜，原來在《墨子》里有許多地方是可以用這些新知識來解釋的。不過，在這里值得我們注意的，就是為什么以前的人對于《墨子》一書能夠了解的是這么少，到了后來能了解的人反而這么增多呢？我們的知識越多，我們了解《墨子》也越多。這就是“致其知而后讀”的道理。所以從以上的論據看來，可以使我們明白，凡是知道的事物越多，知識就越廣，知識越廣，就越容易做學問。