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此事難知
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二卷。元王好古撰。王氏對(duì)仲景之學(xué)推崇備至,同時(shí)亦推崇其師李東垣的傷寒之論,于是乃著此書(shū)光大東垣之學(xué),元至大元年(1308)撰成此書(shū)。此書(shū)集東垣醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)理論。專(zhuān)述東垣之緒論,于傷寒證治十分詳審。《四庫(kù)全書(shū)提要》評(píng)此書(shū)云:“史稱(chēng)杲(東垣)長(zhǎng)于傷寒,而《會(huì)要》一書(shū)元好問(wèn)實(shí)序之。今書(shū)已佚傳,則杲之議論猶賴(lài)此以存其一二。”書(shū)前有至大元年自序,稱(chēng)其得師之不傳之秘,旬儲(chǔ)月積,浸就篇帙。上卷集論文三十六篇,對(duì)臟腑、病源以及仲景之法加以論述,收載張仲景傷寒論方證七十九則;下卷載論文五十八篇,闡述經(jīng)絡(luò)、脈證等內(nèi)容,對(duì)難解論說(shuō)多附圖解,并附錄十六種雜證。書(shū)中對(duì)于傷寒六經(jīng)證治尤為詳細(xì)。論述尊經(jīng)但并不拘泥于經(jīng),多有精僻獨(dú)到之見(jiàn)解,并能理論聯(lián)系實(shí)際,在一定程度上反映了李東垣的學(xué)術(shù)思想,對(duì)研究東垣學(xué)說(shuō)及古代醫(yī)學(xué)有一定的參考價(jià)值。有元至大元年刻本、明成化二十年(1484)刻本、《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書(shū)》本、《四庫(kù)全書(shū)》本。

王好古 ·國(guó)學(xué) ·3.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 后序 2015-11-24 15:17:14
十四經(jīng)發(fā)揮
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針灸學(xué)著作。全書(shū)共3卷,元代滑壽撰。滑壽(十四世紀(jì)),字伯仁,號(hào)櫻寧生,祖籍為河南人,后徙居儀真(今江蘇省儀征縣)。古代有十二條正經(jīng),雖也提到督脈與任脈,但與十四經(jīng)的關(guān)系,并未明言。滑壽則強(qiáng)調(diào)全身除十二條正經(jīng)各有穴位,遍布全身外,而督脈、任脈是“苞乎腹背,有專(zhuān)穴;諸經(jīng)滿(mǎn)而溢者,此則受之”,所以二脈應(yīng)與十二經(jīng)處在同等重要地位,因而著成《十四經(jīng)發(fā)揮》。本書(shū)分成三卷,前二卷是以同時(shí)代之忽泰必列所著之《金蘭循經(jīng)》為基礎(chǔ),上卷論述手足各經(jīng)脈的循行路線,名之為“手足陰陽(yáng)流注”;卷中則以十二條正經(jīng)、督脈、任脈的順序以歌訣形式論述各穴及與其相應(yīng)各臟腑的機(jī)能、經(jīng)脈所主的病癥等內(nèi)容為重點(diǎn),篇名為“十四經(jīng)脈氣所發(fā)篇”,對(duì)忽泰必列的原條文進(jìn)行了詳細(xì)的注疏和發(fā)揮。由于忽氏原著已佚,故本書(shū)實(shí)為最早詳論十四經(jīng)脈的專(zhuān)著了。末卷是作者根據(jù)《素問(wèn)》、《難經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》及《圣濟(jì)總錄》等書(shū)的有關(guān)內(nèi)容加以系統(tǒng)化,除論述奇經(jīng)八脈的循行內(nèi)容外,還附有其主病,穴位的部位等,名為“奇經(jīng)八脈篇”。全書(shū)還繪有正面(仰人)、背面(伏人)的尺寸及經(jīng)穴在各經(jīng)上的分布圖。本書(shū)有明代的復(fù)刻本及明《薛氏醫(yī)案二十四種》中的版本,中華人民共和國(guó)成立后印有鉛印本。

滑壽 ·國(guó)學(xué) ·2.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 奇經(jīng)八脈篇 2015-12-26 22:16:41
莊子通
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哲學(xué)著作。明清之際王夫之撰。運(yùn)用《莊子》的思想資料發(fā)揮自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。書(shū)中肯定了莊子“大小無(wú)定量”、大小之間可以互相轉(zhuǎn)化的思想,但又強(qiáng)調(diào),大小并非沒(méi)有界限,大小的區(qū)別和轉(zhuǎn)化依賴(lài)于一定的“情”或“勢(shì)”,從而與《莊子》中的相對(duì)主義、懷疑論和詭辯論劃清了界限。針對(duì)《莊子》抹煞客觀物質(zhì)存在,師法自己的主觀臆想(即“師心”)的唯心主義認(rèn)識(shí)論,王氏主張從客觀事物出發(fā),研究客觀事物,“以物為師”,堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)論。針對(duì)《莊子》中的不可知論,王氏指出,個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力雖然是有限的,但整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力卻是無(wú)限的:“天下之心知無(wú)涯”,充分肯定人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能力。強(qiáng)調(diào)只要經(jīng)過(guò)實(shí)際的“陶鑄”功夫,就能認(rèn)識(shí)和改造世界。書(shū)中對(duì)《莊子》“不譴是非”、“逃之空虛”等主張也進(jìn)行了批判。收入《船山遺書(shū)》,1962年中華書(shū)局整理點(diǎn)校后,與《老子衍》合編刊行。岳麓書(shū)社新版《船山全書(shū)》編入第13冊(cè)。

王船山 ·國(guó)學(xué) ·9462字

最新章節(jié) 第27章 天下 2015-12-27 06:45:00
夜譚隨錄
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文言筆記小說(shuō)集。四卷。署“清閑齋氏”(和邦額)撰。成書(shū)于乾隆四十四年(1779)。取材廣泛,所記事物繁多,有甘肅沙漠怪風(fēng),西海蜃氣觀,京師地震等奇觀,也有北地回煞、夜星子等迷信風(fēng)俗。故魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》謂其“記朔方景物及市井情形者特可觀”。其他如《張五》篇記官吏貪財(cái)好色,濫施酷刑;《米薌老》記亂兵掠賣(mài)婦女,《陸水部》記雍正朝文字獄之難,亦頗有社會(huì)意義。《自序》云:“每喜與二三友朋,于酒觴茶榻間滅燭談鬼,坐月說(shuō)狐。”其宗旨與《聊齋志異》略同,以“談鬼說(shuō)狐”寄意人生世態(tài)。然頗有“借材他書(shū)”者,魯迅謂“如《佟觭角》、《夜星子》、《瘍醫(yī)》,皆本《新齊諧》”。傳本有足本和非足本之別。足本有乾隆五十八年(1793)本衙刊本、《筆記小說(shuō)大觀》本、上海商務(wù)印書(shū)館平裝鉛印本等。非足本少《紅衣婦人》一篇,有光緒十三年(1887)鴻寶齋石印本、廣益書(shū)局石印本、梁溪圖書(shū)館沈小英序本、大達(dá)圖書(shū)供應(yīng)社排印本等。今通行本為1988年上海古籍出版社點(diǎn)校排印本。

閑齋氏 ·國(guó)學(xué) ·18.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第40章 2015-12-27 08:26:34
升庵詩(shī)話(huà)
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詩(shī)話(huà)。明人楊慎(1488—1559)撰。十四卷。《升庵詩(shī)話(huà)》常于詞章韻律的考訂和詩(shī)篇詩(shī)句的品鑒中提出一些精辟的理論觀點(diǎn)。例如,楊慎稱(chēng)贊王維詩(shī)“含不盡之意”、王粲詩(shī)“涵蓄蘊(yùn)藉”、杜牧詩(shī)“殊有含蓄”、薛濤詩(shī)“有諷諭而不露,得詩(shī)人之妙”、杜甫《贈(zèng)花卿》詩(shī)“意在言外,最得詩(shī)人之旨”等等,表明他倡導(dǎo)詩(shī)須有象外之象、韻外之致的意境創(chuàng)造。不滿(mǎn)李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等七子的擬古蹈襲之弊,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是詩(shī)人的性情之作,“是發(fā)諸性情而協(xié)于音律,非先協(xié)音律而后發(fā)性情也”(《李前渠詩(shī)引》),重視詩(shī)人的才與學(xué)。主張向歷代詩(shī)歌學(xué)習(xí),特別是向六朝和唐代優(yōu)秀詩(shī)歌學(xué)習(xí),對(duì)宋詩(shī)也給予了重視和肯定。慎有《古今風(fēng)謠》已著錄。此編向無(wú)善本,刻入《升庵文集》為八卷,刻入《升庵外集》為十二卷,有刻入《丹鉛總錄》為四卷,《函海》又載十二卷及補(bǔ)遺三卷。卷帙異數(shù),各有詳略,前后異次,此有彼無(wú)。文字之訛,各本皆然。

(明)楊慎 ·國(guó)學(xué) ·11.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第16章 附錄 2015-12-27 05:23:38

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