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資治通鑒

《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，作者司馬光和他的重要助手劉恕、劉攽、范祖禹等人根據大量史料，花19年時間，才把從戰國到五代這段錯綜復雜之歷史寫成年經事緯之巨著。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。

·312萬字

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明史

《明史》是二十四史最后一部，共三百三十二卷，包括本紀二十四卷，志七十五卷，列傳二百二十卷，表十三卷。它是一部紀傳體斷代史，記載了自朱元璋洪武元年（公元1368年）至朱由檢崇禎十七年（公元1644年）二百多年的歷史。其卷數在二十四史中僅次于《宋史》，其修纂時間之久、用力之勤則是大大超過了以前諸史。《明史》雖有一些曲筆隱諱之處，但仍得到后世史家廣泛的好評。

·329萬字

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永樂大典殘卷

《永樂大典》是我國最大的一部綜合性類書。因是明朝永樂年間，明成祖敕令大臣解縉、姚廣孝等組織3000名文臣儒士，歷時5年編纂而成，故名《永樂大典》。《永樂大典》輯入了上自先秦，下迄明初圖書8000余種，內容包括經、史、子、集、戲劇、地理、醫卜、農工技術及道教、佛教等各方面的著作。《永樂大典》全書共22937卷，凡例目錄60卷，裝成11095冊，約3.7億字。書面硬裱，以黃絹連腦包過。封面左上首簽題《永樂大典》4字。其篇幅之大，搜羅之廣，繕寫之工整，裝潢之精湛，為當時世界上所罕見的珍品，可惜書成后沒有刻版付印。《永樂大典》是按韻目編纂的，輯入古籍時不許任意刪節涂改，必須是按原書一字不差地整部、整篇或整段抄錄。因此，保留了古書的原來面目，使宋元以前許多佚文秘典賴以保存流傳。《永樂大典》有永樂正本一部，嘉靖副本一部，都是繕寫本。正本藏于文淵閣，副本原存北京皇史宬，原本藏于南京，明亡時原本與副本皆毀。僅存的正本在英法聯軍和八國聯軍兩次進入北京時焚燒劫掠，大部分被毀掉，一部分流散到國外。至今國內外僅存300余冊，在國內的約有200余冊。中華人民共和國成立后，對該書進行多方搜集整理。1986年，中華書局將已征集到的顯存《永樂大典》近800卷，縮印精裝出版。

·364萬字

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新唐書

《新唐書》是北宋時期歐陽修、宋祁、范鎮、呂夏卿等合撰的一部記載唐朝歷史的紀傳體斷代史書，“二十四史”之一。全書共有225卷，其中包括本紀10卷，志50卷，表15卷，列傳150卷。《新唐書》前后修史歷經17年，于宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成。《新唐書》在體例上第一次寫出了《兵志》、《選舉志》，系統論述唐代府兵等軍事制度和科舉制度。這是我國正史體裁史書的一大開創，為以后《宋史》等所沿襲。歐陽修與宋祁皆有排佛的傾向，故《新唐書》不見玄奘、一行等佛門之事跡，無以反映盛唐時期的佛教史實。

·201萬字

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舊唐書

《舊唐書》為后晉張昭、賈緯等撰。后晉天福六年（941年），晉高祖石敬瑭命張昭、賈緯、趙熙、鄭受益、李為先等人撰唐史，由宰相趙瑩監修。后趙瑩罷相，劉昫代為監修。后晉開運二年（945年）書成，時因劉昫為相，故該書署名劉昫撰。最初為避諱石敬瑭，取名《李氏書》，《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《宋史·藝文志》及南宋刻本均題為《唐書》，后為區別北宋歐陽修等人編的《新唐書》，改名《舊唐書》。共200卷，包括本紀20卷、志30卷及列傳150卷。記載唐高祖武德元年（618年）至唐哀帝天祐四年（907年）。

·239萬字

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水經注疏

清楊守敬、熊會貞合著。四十卷。匯集明清以來研究《水經注》的諸方面成果，為酈學總結性著作。凡酈氏所征引故實，皆注明出典；于酈氏所敘水道，皆詳其遷流，并于全祖望、趙一清、戴震諸家的校釋，多有訂正。初稿完成于光緒三十年（1904）。以篇幅龐大，刊行不易，曾先刊印《水經注疏要刪》（1905）、《水經注疏要刪補遺》和《續補》（1909）；同時仍對原稿不斷予以增補改訂。1915年楊氏去世，曾以生前此書未能刊行為憾。后由熊會貞繼續修訂。直至1936年熊氏棄世，尚未最后定稿。1955年始由中國科學院向住在武昌的黃陂徐行可處購得熊氏請人過錄的抄本，予以影印出版。因未經校定，故訛脫之處甚多。1971年臺灣中華書局又將前中央研究院于1938年從楊守敬孫楊勉之處購得的另一部抄本（與徐氏所藏同一書手）影印出版。然后者因由熊氏在抄本上繼續校閱修改，則較前者為優。但亦非熊氏最后定本。后由段熙仲氏以北京本為底本做了點校工作，繼而陳橋驛氏又按臺北本、參以鐘鳳年氏《水經注疏勘誤》，結合個人研究對段氏點校本予以復校、增刪、勘誤，1989年由江蘇古籍出版社排印出版，是目前《水經注疏》的最佳版本。

·205萬字

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阿毗達磨大毗婆沙論

梵名Abhidharmamaha^vibha^s！a^-s/a^stra。凡二百卷。略稱大毗婆沙論、婆沙論、婆沙。唐玄奘譯。收于大正藏第二十七冊。本論乃注釋印度迦多衍尼子之阿毗達磨發智論，廣明法義，備列諸種異說。自西元一零零年至一五零年間于北印度迦濕彌羅（梵Kas/mi^ra，今克什米爾）編輯而作，為部派佛教教理之集大成者。相傳系貴霜王朝迦膩色迦王與脅尊者（梵Pa^rs/va）招集五百阿羅漢，經十二年而成，即第四次之經典結集。本論之內容系收集諸論師對說一切有部佛教根本圣典發智論之注釋，與發智論同樣分雜、結、智、業、大種、根、定、見等八蘊（八章）。系統地總結“說一切有部”之理論主張，并對大眾部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、分別說部等部派，以及數論、勝論、順世論、耆那教等之觀點進行批駁。其中心問題為三世實有與法體恒有論。由于此婆沙論之編輯，部派佛教教義遂因而廣為宣揚，對大乘佛教亦產生極大影響。異譯本為阿毗曇毗婆沙論，凡六十卷，相當于玄奘譯本卷一一一以前之部分，為北涼浮陀跋摩、道泰等合譯，世稱為舊婆沙，收于大正藏第二十八冊。二論皆為研究部派佛教之珍貴資料。

·216萬字

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皇朝經世文編

120卷論文集，1826年編成刊刻。收清初至道光5年論學論治文獻兩千多篇，分學術、治體、吏政、戶政、禮政、兵政、刑政八個方面，63個專題。其中學術6卷，對立志、立節、立言、立功、原性、原道、原天、原人、原命、天道、人為等問題進行探討，是研究清代前期倫理思想的重要材料；治體分原治、政本、治法、用人、臣職五個專題，政本類提出了對皇帝的言行和道德要求，臣職類有評價人物的標準和有關職業道德方面的材料；禮政分禮論、大典、宗法、家教、婚禮、喪禮、制服、祭禮、正俗等專題，是研究封建社會政治倫理、禮法制度、行為規則、民情風俗、社會心理等方面的材料。序言中提出經世致用的原則和貫徹全書的務實精神，對克服當時學術界盛行的考據末流和空談心性的腐朽士風，有很大的作用。

·275萬字

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皇朝經世文編

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