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本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

通玄真經注

通玄真經注

道教著作。12卷。唐徐靈府撰。徐靈府，號默希子。錢塘（今杭州）人。玄宗時征士。元和四年（809），慕名入南岳衡山拜田虛應為師，生平參見本辭典“徐靈府”條?！锻ㄐ娼洝芳础段淖印?。相傳文子為老子弟子，與孔子同時。唐天寶中（742—756）被封為通玄真人，故名其書為《通玄真經》。關于《通玄真經》的注釋，徐靈府在其書序中稱：“默希子以元和四載，投跡衡峰之表，考室華蓋之前，追經八稔……強為注釋?！笨梢娛亲⒆谠褪荒辏?16）。全書正文12篇、88章。各章俱冠“老子曰”，然后略加論釋。所引《老子》言，多與今本《老子》同，亦有今本所無者。其自作注文，大抵先釋全篇大旨，然后循文為解，再抒己見。書中對老子清靜、無為、柔弱、虛無等概念多所闡發。《四庫全書》提要云：“今觀是注，清靈婉約，而《文子》正文，亦尚是舊時之本?！逼鋾杖搿兜啦亍范瓷癫坑裨E類；另有《宛委別藏》、《叢書集成初編》本；又《四庫全書》收錄別本默希子（徐靈府）注《文子》2卷。

外科發揮

外科發揮

外科著作。明薛己撰。八卷。己另有《內科摘要》已著錄。本書刊于嘉靖七年（1528）。約六萬字。書中記載有關治療腫瘍、潰瘍、腦疽、肺疽、作嘔、時毒、疔瘡、肺癰、肺痿、腸癰、痔漏、脫肛、乳癰、瘡疥等三十一種外科病證，后附治驗。論病簡明扼要，辨證治法通俗易懂。如論“腫瘍”、“腫高焮痛，脈浮者，邪在表也，宜托之；腫硬痛深，脈沉者，邪在內也，宜下之?！绷攘葦嫡Z即將邪之在表、在里，以及宜托、宜下的治則闡明，確有可取之處。所載湯、丸、散、膏、丹等各種劑型，頗切實用，足資臨床參考。有明刊本，《薛氏醫案》本。

傷寒標本心法類萃

傷寒標本心法類萃

簡稱《傷寒標本》。傷寒類著作。金劉完素撰。二卷。完素有《素問玄機原病式》已著錄。上卷載以傷風、傷寒、中暑、中濕四證為始，至勞復、食復共四十六種雜證。下卷則集麻黃、桂枝五十二方。書中反映出劉氏學術思想和治療外熱病的體會，對后世醫家頗有影響。如以涼膈散、天水散、益元散等方治療外感熱病表證，黃連解毒湯、三一承氣湯治療里證，以雙解散、通圣散為表里雙解之劑，“其言實超出乎朱奉議之上，然亦大變仲景之法者也?！笔菚鴮ρ芯俊秱摗泛蛣⑼晁貙W術思想有一定價值。有《古今醫統正脈全書》本，《劉河間傷寒六書》本。

黃帝龍首經

黃帝龍首經

《抱樸子·遐覽》著錄，當出自漢魏兩晉之間。述占法。

周易參同契發揮

周易參同契發揮

三卷。釋疑一卷。宋代丹家眾多，都以魏伯陽《參同契》為丹經之王。研究《參同契》的道學者，多以彭曉注本承繼相傳。但各家注本又體例有別，所言不一，使《參同契》一書有失原貌。俞琰作《周易參同契發揮》主要參閱彭曉本和朱熹本。俞琰指責彭曉使《參同契》原文闕裂顛倒，批評朱熹之后注釋者都削去《贊序》而不錄，于是他又合蜀本、越本、吉本、錢唐諸家本，互相讎校，并作《周易參周契發揮》以為定本。

道德真經注

道德真經注

四卷。初唐李榮（生卒年不詳）撰。李榮，初唐元天觀道士，號任真子，為高宗、武后間人。撰有《道德真經注》四卷。僅存一至三十六章。舊題稱：“元天觀道士李榮注”。書分《道經》、《德經》二經?！兜澜洝纺┱屡c《德經》原缺，后在敦煌卷子中發現此書下卷。因書前奏表稱道士臣榮，所以都誤認為李榮是息齋道人，進而認為此書為息齋道人所著。白云齋《道藏目錄詳注》在《道德真經義解》下誤抄為息齋李榮注，實乃錯誤。然《道德真經注》與《道德真經義解》之間存在異端有四：其一，《道德真經義解》分《道經》、《德經》共八十一章；而此書僅分《道經》、《德經》并無章次。其二，《道德真經義解》之旨在于：“常無，欲以觀其徼，常有，欲以觀其微”。認為《道德經》上、下都可以達到一定的極限，掌握它可以得道、治國、修身；而此書之旨闡述：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始”。提倡圣人行不言之教，處無為之治。其三，《道德真經義解》認為“非常道，非常名，常者不變謂也”，又認為“谷神不死，神藏于體，猶山之藏谷，故曰谷神”。此書認為：“非常道者，非是人間常俗之道，非常名者，非常俗榮華之虛名也”，又認為“谷空也”。其四，《道德真經義解》多散句，而此書似駢文，如此等等。說明此二書實非一人之作?！缎绿茣に囄闹尽?、杜光庭《道德真經廣圣義》及唐末強思齊《道德真經玄德纂疏》對《道德真經注》都有記載和引用，因此學者認定此書為李榮著而于息齋道人《道德真經義解》無涉。后世學者認為此書闡述詳實，對《道德經》的理解、解釋均有獨到之處。為唐以后研究《道德經》者引以為參考?，F存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

詞源

《詞源》這是一部有影響的詞論專著，著者張炎（1248～132？）。此書分為制曲、句法、字面、虛、清空、意趣、用事、詠物、節序、賦情、令曲、雜論等十三部分。上卷是音樂論，其論詞律尤為詳贍；下卷為創作論，所論多為詞的形式。

續湘山野錄

續湘山野錄

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

冷廬醫話

冷廬醫話

五卷。清陸以湉（1802—1865）撰。陸以湉字敬安，號定圃，桐鄉縣（今屬浙江）人。道光十六年（1836）進士。三十五歲宦游武昌，三十八歲官杭州教諭。因弟及子均為時醫誤藥而卒，遂鉆研醫學。博覽群書，學識淵博，精于醫術。著有《冷廬雜識》、《寓滬瑣記》、《再續名醫類案》等書。此書作于杭州學舍，故以“冷廬”署名。書中涉及醫理、醫學源流、各家學說、臨證經驗。卷一卷二論述醫范、保生、醫鑒、慎疾、慎藥、診法、用藥以及對古今醫書、醫家的評論；卷三至卷五為醫家醫案。詳明各類病證的辨證論治，指出前人之弊，又結合個人臨床體會。論述通俗易懂，簡明扼要，多有獨特見解。其論證有理有據。持論較為公允，中肯切要。如主張“學識必合乎理，求乎據”，認為《宋史·龐安常傳》中“隔腹針以起死回生”等記述不足深信。然亦雜有迷信及因果報應思想，誤信傳聞之失。有咸豐八年（1858）烏程龐氏刊本、《中國醫學大成》本、1959年上?？茖W技術出版社鉛印本。

禪宗直指

禪宗直指

全一卷。清代石成金（字天基，號惺齋）撰，其子峷年、嵩年?？?。收于卍續藏第一一二冊。系石成金所著傳家寶四集中之一部分。內題傳家寶禪宗直指，內題之下附有“明心見性須知，成佛成祖要法”十二字；故知本書旨在闡說明心見性、成佛作祖之要法。內容初以密傳參禪要法四十六項，詳細論述悟道功夫之法門；次以密傳佛法通旨十項，釋明世人對佛法之若干質難。

佛國記

佛國記

原名《歷游天竺記傳》，又名《高僧法顯傳》，簡稱《法顯傳》。中外交通著作。東晉釋法顯（約337—約422）撰。一卷。法顯俗名龔，平陽武陽（今山西臨汾）人。三歲即度為沙彌，二十歲受大戒?？诼刹貧埲?，不顧六十多歲高齡，自東晉隆安三年（一稱于義熙中）與同學慧景等從長安（今陜西西安）出發，抵天竺求法，經三十余國，于義熙八年經海道回國，歷十四年，行程四萬余里。據所見聞，纂為是編，九千五百余字。記述我國西北、阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞等地三十余古國的佛教文化、歷史傳說、山川地形、物產氣候、建筑造型、風俗習慣等頗翔實。所載信風，是我國文獻中有關信風最早有系統的紀錄。鄯善條記被流沙所埋沒之古城方位、文化、風俗等資料。它是我國現存有關南亞和南洋最早的確切記錄，是研究地理學和中西交通史的重要史料。為世界學者所重視，有英、法、德、日等文譯本。惟其受宗教的束縛以天竺為中國，而稱中國為“晉地”或“漢地”。有《漢魏叢書》本，《四庫全書》本，1985年上海古籍出版社《法顯傳校注》本。另有清人丁謙《佛國記地理考證》、日本足立喜六《考證法顯傳》、以及岑仲勉《佛游天竺記考釋》、賀昌群《古代西域交通與法顯印度巡禮》等書可供參考。

太上飛行九晨玉經

太上飛行九晨玉經

《云笈七簽》卷20全錄本經，名曰《太上飛行九神玉經》。基本內容與《北斗九皇隱諱經》同，但更為詳盡。本經蓋亦六朝古道經。太上大道君向北極真公述飛步七元九星之道，勸人步罡踏斗，存思九皇。

傷寒總病論

傷寒總病論

六卷。宋龐安時撰。龐安時，字安常，蘄水（今湖北省浠水縣）人，自幼隨父學醫，博覽《素問》、《難經》、《靈樞經》、《甲乙經》等書，尤精于《傷寒論》。龐安時多才多藝，曾與蘇軾、黃庭堅等著名文人交游，而醫名甚著，傾倒淮南。龐安時曾撰有《難經辨》、《主對集》、《本草補遺》等，此三書均已失傳，唯存《傷寒總病論》一書。此書成于元符三年（1100），有黃庭堅序、蘇軾回帖各一。卷一首列敘論一篇，闡述了作者的學術思想，認為治傷寒主要應從病因入手，并結合體質、地理、氣候等進行探討；然后闡述六經諸證。卷二闡述汗、下、水、吐、灸、火、溫等療法適應與禁忌諸證。卷三論結胸、痞氣、陰陽毒、狐惑、百合及痓、濕、暍等傷寒雜證。卷四論暑病、時行、寒疫、斑痘等證。卷五論天行溫病諸證及小兒傷寒證等。卷六為傷寒雜方，妊娠雜方，傷寒刺法，傷寒、熱病、溫病死生候，差后禁忌等，并解仲景脈說、解華佗內外實說、辨論、上蘇子瞻端明辨傷寒論書。書中內容不僅限于傷寒，還論及溫病，又及內、婦、兒科諸證。有論有方，隨證施治。書中特別將頗具流行性、傳染性的溫病與一般廣義的傷寒加以區別，主張二病分治。此書對溫毒五大證的治法遣方富有特色，為后世所重。此書博采傳統典籍精華，對《傷寒論》加以補充發揮，實為研究《傷寒論》的一部重要著作。此書后附《傷寒論音訓》一卷，《修治藥法》一卷，均為龐安時門人董炳編。有黃丕烈藏宋刊本，清道光三年（1823）黃丕烈士禮居仿宋刊本，1956年商務印書館鉛印本，1989年人民衛生出版社鉛印點校本。

周易參同契分章通真義

周易參同契分章通真義

周易參同契分章通真義，五代后蜀道士彭曉撰?！锻ㄖ尽に囄穆浴?、《晁志》及《宋史·藝文志》均著錄。三卷，收入《正統道藏》太玄部。此書為現存《參同契》最佳注本之一。書前有作者自序，概述魏伯陽撰《參同契》之旨意。宣稱：「參同契者。參，雜也；同，通也；契，合也。謂諸丹經與《周易》理通而契合也。其書假借君臣，以彰內外；敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始終；臺以夫妻，拘其交媾……莫不托易象而論之，故名《周易參同契》云」。正文分原經為九十章，而以內丹法注解之。大率以乾坤為鼎器，陰陽為堤防，水火為化機，五行為輔助。真鉛為藥祖，互施八卦，驅役四時，得藥忘言，假《易》顯象。其行文曉暢，立論持正，對后世內丹家影響甚大。

齋法清凈經

齋法清凈經

佛教經典。著譯者不詳。一卷。主要敘述依法持齋事。謂若不依法持齋，即為不清凈，將會墮于餓鬼道中六十萬世乃至五百萬世，無論施齋者還是受齋者均皆如此。本經自《法經錄》以下均被判為偽經，故未為歷代大藏經所收。敦煌遺書中有收藏，后被收入日本《大正藏》第八十五卷。但本經之形態、內容、思想均與印度佛教相合，是否為中國人所撰尚須研究。

遺山集

遺山集

詩文集，40卷，附錄1卷，金元好問撰。好問才雄而學贍，工詩、詞、散文，尤以詩的成就為高，是金代唯一的杰出詩人。他論詩，主張以北人剛健質樸之風，救南人綺靡輕浮之習。主張表現真性情，反對虛偽矯飾；主張創造，反對模擬因襲。金元兩代，談藝者奉其為大宗。好問生當金元交替之際，親身經歷了金朝遭受蒙古族侵略、蹂躪的現實。他的詩比較忠實地反映了這一歷史時期的社會現狀，突出地表現了他反戰爭、反侵略的情緒。尤其是他的“喪亂詩”，多以悲憤的筆觸反映兵火戰亂中人民的沉重災難，風格沉雄，意境闊遠，它們對社會生活和情感的概括力，在杜甫以后是少有的。同時，又善于在豐繁的生活素材中選擇最有代表性的事件、細節入詩，反映生活，表達感情，樸實無華，真切動人，具有很高的歷史價值和藝術價值。郝經《遺山先生墓志銘》說他“挾幽并之氣，高視一世”；《四庫全書總目提要》指出好問詩“無宋南渡江湖諸人之習，亦無江西流派生拗粗獷之失”。是書有《四部叢刊》本。又有海豐吳氏《九金人集》本40卷、附錄一卷、初載一卷、年譜四卷、新樂府五卷、《續夷堅志》四卷。其中詩歌部分，清人施國祁有箋注本。

甌北詩話

甌北詩話

詩論。清人趙翼（1727—1814）撰。十二卷。翼有《甌北詩鈔》已著錄。此編前十卷評論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問及明代高啟、清代吳偉業、查慎行十家。并有《陸放翁年譜》一卷。后二卷論韋應物、黃庭堅諸人之詩及詩格詩體。著者論詩主旨是“詩文隨世運，無日不趨新”，即強調新創。其論韓愈曰：“韓昌黎生平所心摹力追者，唯李杜二公。顧李杜之前，未有李杜，故二公才氣橫恣，各開生面，遂獨有千古。至昌黎時，李杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。唯少陵奇險處，尚有可推廣，故一眼覷定，欲從此辟山開道，自成一家，此昌黎注意所在也。”

武編

兵書。又題《唐荊川纂編武編》。明代唐順之編。全書共10卷，成書于嘉靖三十八年（1559年），首刊于萬歷四十六年（1618年），有明刊本、清刊本、清抄本存世。該書內容豐富，分作12大部分、296項（版本不同所列項數不等），皆論兵指要。體例如《武經總略》。所錄前人舊說，自孫武，吳起諸兵家言。分前后兩集，前集六卷，主要輯編歷代重要的兵學理論和用兵原則，采《武經七書》、《太白陰經》、《虎鈐經》、《武經總要》及名臣奏議等資料，按類劃分五十五門。卷一輯“將、士”等十一門，卷二輯“攻、守”等十五門，卷三卷四講“陣”，卷五輯“刀、火器”等十七門，卷六輯“車、舟”等十門。后集六卷則輯錄歷代治軍用兵的實例，歸類劃分為一百三十四門，一本九十七門。全書取材廣泛，較重視當朝資料，并兼收反面戰例，內容頗豐。書成于明嘉靖年間，即有抄本行世?，F存有明萬歷刻本、《四庫全書》本等。

入蜀記

入蜀記

《入蜀記》6卷，南宋陸游撰。陸游于宋孝宗乾道五年（1168）十二月被授夔州通判，次年閏五月十八日以故鄉山陰動身赴任，于十月二十七日方抵夔州?！度胧裼洝肪褪撬诟笆裢局杏浧渌娝劦囊徊咳沼洝４藭c一般行記惟知流連風景不同，它所記沿途物產、民俗及社會情況甚為豐富，不論是對研究陸游本人，還是對研究南宋社會，都有較大參考價值。陸游在六月二十五日記他在鎮江神廟中遇到的一個北方義軍戰士王秀，王秀向他發了一通感慨：王在紹興三十一年完顏亮南侵時參加了北方的抗金義軍，并攻下了大名府，與宋軍遙相呼應，但他南歸以后卻未受到朝廷任用，王秀說時覷欷不已。陸游對此事雖未加一句評論，但他對朝廷薄待愛國志士的不滿卻已流露無遺?！度胧裼洝返奈牟梢差H可觀，陸游本是大手筆，書中描摹山川風物極有韻味，如十月二十六日記瞿塘峽云：“入瞿塘峽，兩壁對聳，上入霄漢，其平如削成。仰視天，如匹練，然水已落，峽中平如油盎”。在宋代的行記游記類雜著中，《入蜀記》以它優美的文字受人推重，何宇度《益部談資》上卷說：“宋陸務觀、范石湖皆作記妙手。一有《入蜀記》，一有《吳船錄》，載三峽風物，不異丹青圖畫，讀之躍然”。陸游還對沿途所見古跡進行考辯，如謂丹陽皇業寺即古皇基寺，因避唐玄宗李隆基名諱而改，又謂李白詩所稱“新豐酒”，其地在丹陽、鎮江之間，非長安之新豐；謂歐陽修詩“江上孤峰蔽綠蘿”中的綠蘿是溪名，而非泛指藤蘿，等等。這些考訂對歷史地理及文學的研究都有助益?！度胧裼洝芬浴吨蛔泯S叢書》本為最佳，商務印書館出版的《叢書集成初編》就是采用的這個版本。

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