哲學(xué)著作。明清之際王夫之撰。運(yùn)用《莊子》的思想資料發(fā)揮自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。書中肯定了莊子“大小無(wú)定量”、大小之間可以互相轉(zhuǎn)化的思想，但又強(qiáng)調(diào)，大小并非沒(méi)有界限，大小的區(qū)別和轉(zhuǎn)化依賴于一定的“情”或“勢(shì)”，從而與《莊子》中的相對(duì)主義、懷疑論和詭辯論劃清了界限。針對(duì)《莊子》抹煞客觀物質(zhì)存在，師法自己的主觀臆想（即“師心”）的唯心主義認(rèn)識(shí)論，王氏主張從客觀事物出發(fā)，研究客觀事物，“以物為師”，堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)論。針對(duì)《莊子》中的不可知論，王氏指出，個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力雖然是有限的，但整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)能力卻是無(wú)限的：“天下之心知無(wú)涯”，充分肯定人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能力。強(qiáng)調(diào)只要經(jīng)過(guò)實(shí)際的“陶鑄”功夫，就能認(rèn)識(shí)和改造世界。書中對(duì)《莊子》“不譴是非”、“逃之空虛”等主張也進(jìn)行了批判。收入《船山遺書》，1962年中華書局整理點(diǎn)校后，與《老子衍》合編刊行。岳麓書社新版《船山全書》編入第13冊(cè)。