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臺案匯錄辛集

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欽定滿洲源流考

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菩薩瓔珞經

十四卷，姚秦竺佛念譯，一名現在報經。說種種大乘之法門。瓔珞者，取菩薩以十德莊嚴其體之義。

鞞婆沙論

凡十四卷。尸陀槃尼撰。苻秦僧伽跋澄譯。又稱阿毗曇毗婆沙、鞞婆沙阿毗曇論。收于大正藏第二十八冊。鞞婆沙，梵語vibha^s！a^（毗婆沙），意為廣說、廣釋。本書內容系廣釋說一切有部之法相。說阿毗曇八犍度第一。鞞婆沙三結處第一。三不善根處第二。三有漏處第三。四流處四。四受處第五。四縛處第六。五蓋處第七。五結處第八。五下結處第九。五上結處第十。五見處第十一。六身愛處第十二。七使處第十三。九結處第十四。九十八使處第十五（小章竟）。解十門大章。二十二根處第十六。十八界處第十七。十二入處第十八。五陰處第十九。五盛陰處第二十（亦名五取陰，亦名五受陰，唯是有漏）。六界處第二十一。色無色法處第二十二。可見不可見法處第二十三。有對無對處第二十四。有漏無漏處第二十五。有為無為法處第二十六。三世處第二十七。善不善無記處第二十八。欲界色界無色界系法處第二十九。學無學非學非無學法處第三十。見斷思惟斷不斷法處第三十一。四圣諦處第三十二。四禪處第三十三。四等處第三十四。四無色處第三十五。八解脫處第三十六。八除入處第三十七（即八勝處也）。十一切入處第三十八。八智處第三十九。三三昧處第四十（廣說大章竟）。中陰處第四十一（出阿毗曇結使犍度人品非次）。四生處第四十二。

臺案匯錄丁集

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外科心法要訣

外科著作。清吳謙等撰。十六卷。謙有《醫宗金鑒》已著錄。是書以祁坤《外科大成》為基礎，加以整理補充編成。刊于乾隆七年（1742）。是書即《醫宗金鑒》之卷六十一至七十六。其卷六十一論述十二經脈及外科癰疽證治總論；卷六十二列各類外科常用方劑；卷六十三至七十一分述頭、面、項、背及全身各部外科病證；卷七十二至七十四為發無定處的外科、皮膚科病證；卷七十五雜證部，為跌仆、金瘡及竹、木、蟲獸所傷諸病；卷七十六嬰兒部，為小兒外科病證。內容較為豐富，對中醫外科疾病分類頗為詳細，治法切于實用。書中將各病證候、方劑編成七言歌訣，便于記誦，并附有二百六十余幅外科病形圖。有一定的系統性和實用性，為后世外科醫家視為較完整的專著和門徑之作，至今仍有一定影響。有光緒九年（1883）掃葉山房刻本，光緒三十二年有益齋石印本，一九五六年人民衛生出版社影印本。

經稗

十二卷。清鄭方坤撰。方坤字則厚，號荔鄉，建安（今福建建甌）人，雍正元年進士，官至兗州府知府。此書雜采前人說經之文，包括《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《三禮》、《四書》。因多摭諸說部之中，故名之曰“稗”，猶如正史之外別有稗官所記。漢代傳經，專門授受，自師承以外，罕有旁征，故治此經者，不通他經，即便同治一經，也因師承不同，此師之訓故不同于他師，這樣專而不雜，才能對一部經典有較深入的鉆研。自東漢鄭玄淹貫六藝，參亙鉤稽，旁及緯書，又多采摭，經學之有考證自此始。宋代諸儒，只有朱子窮究典籍，其余研求經義者，大都斷之以理，不大閱讀經籍。當時方坤薈粹眾說，對經籍的研求頗為有益。

前后七國志

長篇小說合集。包括前志《孫龐演義》和后志《樂田演義》。原為兩部獨立的講史小說，書坊將其合刻在一起，稱為《前后七國志》。前志20回，明代無名氏作。敘述戰國時代孫臏、龐涓斗智的故事，采錄民間傳說而成，多有神怪成分，荒誕不經；文筆比較生動。后志18回，清代徐震（字秋濤、浙江嘉興人）作。內容以演述戰國時樂毅破齊、田單復國為主，多據史實寫作，敘述呆板。有清代嘯花軒刊本。《孫龐演義》另有明崇禎刊本《新鐫全像孫龐斗志演義》等單行本。

論衡

《論衡》是我過古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻，為東漢思想家王充所作，大約匯編成于章和二年（公元88年），現存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實存84篇）細說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據，疾虛妄之言。東漢時代，儒家思想占支配地位，但與春秋戰國時期所不同的是，儒家學說摻進了讖緯學說，而其集大成者的是《白虎通義》。王充作《論衡》一書，就是針對這種神秘主義的讖緯說。王充還在書中批判當時流行的天人感應，并認為“天”并非是神，而是無意識的自然之物，天和萬物一樣，都是由“氣”組成。因本書被認為是“詆訾孔子”，“厚辱其先”，故遭到當時以及后來的很多統治階級的冷遇和禁錮，將它視之為“異書”。

佛說佛名經續

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云鐘雁三鬧太平莊全傳

俠義小說，五十四回，清無名氏撰，有道光己酉（1849年）瑯環書屋刊小本，和同治甲子（1864年）一笑軒刊本，首有道光二十九年（即1849）夏四月珠湖漁隱序，并繡像八幅。書寫明朝天啟年問太師云定、刑部侍郎兼右都御史鐘佩、九門提督雁翎，皆正直忠貞，三人交好，被稱謂云鐘雁。國舅刁發恃椒房之寵，封太平侯，御賜一太平莊，離皇城十二里，明令文武大臣皆不得擅入。刁發貪財好色，誣陷好人。其次子刁虎搶占云定之女素暉和文翰林之女翠瓊。云、鐘、雁三家兩次進太平莊才奪回二女。最后云鐘雁子弟奉敕進太平莊捉刁發父子歸案判斬。

一貫天機直講

《一貫天機直講》一書，署名“蜀西魏堯則之口述、浙會陳威公孟筆記”，記載了自1924年12月22日（即甲子年冬至日），到翌年四月初八（1925年4月30日），共講課49次的講課內容。因是根據講課記錄整理而成，所以本篇通俗易懂，是歷代丹經道書所僅有的上乘佳作。本次整理，以民國三十年（1941年）蓬萊高恩洪刊印本《一貫天機直講》為工作底本。此本是高恩洪“偶于書肆中獲得”，其披閱之余，嘆為觀止，對該書給予了非常高的評價。其云：該書“對于三教菁華，諸經奧義，詳加注釋，發泄無余，實為亙古道書所僅見，所有修真一切秘旨口訣，暨玄宗釋典先后天種種秘詞奧旨，均為詳注明晰，開卷了然，可為無師修真者之金針寶筏。若能循是虔修，不獨可延年益壽，雖仙籍可登。”故而重新付梓刊板，以廣流傳。

類經圖翼

醫經類著作。明張介賓撰。十一卷。介賓有《類經》已著錄。是編刊于天啟四年（1624），為《類經續編》。書中用圖解方式以輔補《類經》注文之不足，故名。共二十六萬字。包括運氣（卷一至卷二）與針灸（卷三至卷十）兩部分。前者對五運六氣理論，用文、圖互解方法詳細說明。后者論述經絡俞穴，繪有圖解，編有針灸要穴以及諸證灸法要穴等。廣泛引證有關資料，對中醫理論以及針灸學均有闡發。理論透徹，易懂易記，在臨床上具有一定參考價值。有明天啟四年（1644）天德堂初刻本，一九五八年人民衛生出版社影印本。

·17.4萬字

禪林類聚

凡二十卷。元代道泰、智境編。收于卍續藏第一一七冊。本書系就諸祖語錄、傳燈錄等，收集禪家諸師之機緣語要而成，內容包括帝王、宰臣、儒士、佛祖、法身、佛像、伽藍、殿堂、塔廟、丈室、門戶、禪定、經教、尼女、戒律、禮拜、緣化、神異、問疾、服飾、法器、齋粥、香燈、獅子像、龜魚等一零二類。其中有關禪家之示眾、師家與學人之問答商量、參究之問話、禪家之行實等收錄最多，亦散見釋尊行跡、佛弟子之問法、印度諸師之議論問答等。

·17.4萬字

韓湘子全傳

明代白話長篇神魔小說。全書三十回，明楊爾魯編寫。現存金陵九如堂刊本，題“錢塘雉衡山人編次”，“武林泰和仙客評閱”。卷首有序，署“天啟癸亥（一六二三）季夏朔日煙霞外史題于泰和堂”。另有敘樂堂、武林人文聚、步月樓等刻本。解放后，中國書店于一九八七年五月，影印出版《繡像韓湘子全傳》（分二冊）；同年十月，春風文藝出版社把《韓湘子全傳》、《呂仙飛劍記》、《呂祖全傳》三書合刊出版，書名《八仙全書》。爾曾字魯圣，號夷白主人，浙江杭州人。又或題“雉衡山人”、“煙霞外史”，皆為爾曾別號。書成于天啟年間，敘韓湘子修道成仙度韓愈一家升天的故事。云韓湘子幾經磨難，先是漢丞相之女所化之白鶴。數百年后被鐘離、呂祖度脫，托生到昌黎韓姓家，取名湘子。湘子幼年喪父母，由其叔韓愈撫養成人，聘盧英為妻，受課于鐘離、呂祖，終出家成仙。玉帝命湘子度脫韓愈，湘子借祈雪、祝壽，化仙鶴、傾刻花等一系列仙術點化韓愈，愈仍不悟。

·17.4萬字

根本說一切有部苾芻尼毗奈耶

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根本說一切有部苾芻尼毗奈耶

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小豆棚

文言小說集。清曾衍東（1750？—1820前后）撰，參見附錄小傳。自序寫于乾隆六十年（1795），最后成書約在嘉慶、道光之際（1820前后），即作者逝世之前，歷時二十年上下。原書八卷。今存殘鈔本一至六卷。又殘鈔本五、六兩卷，上有批語及修改文字，當是作者手筆。光緒六年（1880），項震新分類整理，略有刪汰，存二百零三篇，分十六卷。書前除自序外，還有嘉慶二十一年（1816）彭左海為曾衍東寫的小傳，項震新的敘等。其后，坊間印本有多種。作品深受《聊齋志異》影響，但是又具有一定的獨創性，是早期仿聊齋的優秀作品之一。

百愚禪師語錄

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