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洗髓經

易筋、洗髓本是道家術語。《云笈七簽.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說法，更早的還可以在魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中找到淵源。《漢武帝內傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長生的一種理想。

·2080字

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新書

也稱《賈子》，西漢賈誼政論著作，共10卷58篇（今缺兩篇）。隋唐以來多有散失，又多次整理，有人懷疑現存本可能有后人編補，但大體可信。內容主要是根據秦朝滅亡的教訓和西漢初的政治經濟狀況，向漢初統治者建議的長治久安之策。“是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣”（《過秦論》下）。在《大政》、《過秦論》、《俗激》、《六術》和《道德說》等各篇中闡述了民本政治倫理思想，提出“民無不為本”、“民無不為命”等命題，認為“故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”（《大政上》）；強調“施仁義”、進行德化教育對于取得統治地位的地主階級維護其統治具有更重要的作用；強調“定經制”，將“忠孝”作為維護和鞏固封建宗法等級制度最基本的道德要求。

·5萬字

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傅青主女科歌括

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·7萬字

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達磨大師血脈論

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·5476字

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太極拳論

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·2.5萬字

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藥師琉璃光如來本愿功德經

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯，此即《佛說藥師如來本愿經》流通本也。然亦無神咒，及八菩薩名。今之八菩薩名，乃后人依灌頂第十二經添入。今之神咒，乃后人依七佛本愿經添入。

·5444字

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修華嚴奧旨妄盡還源觀

全一卷。又稱華嚴奧旨妄盡還源觀、妄盡還源觀、華嚴還源觀、還源觀。唐代法藏述。收于大正藏第四十五冊。本書系祖述杜順之“法界觀門”，題為“修華嚴奧旨妄盡還源觀”（杜書為“修大方廣佛華嚴法界觀門”）。“妄盡還源”意為妄盡心澄，還復清凈圓明之自性、本源，即約觀成之利益而立名者。此觀為圓教之絕對觀門。然關于作者，古來有異論，或謂杜順所作，或疑其真偽，或謂寄顯門。本書之大綱準大乘起信論之所明，增數約立六門，又于其六門中別開總為二十一門。本書之注釋本有多種，如晉水凈源“妄盡還源觀疏鈔補解”一卷、湛睿“華嚴妄盡還源觀纂釋”五卷等。

·7111字

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李商隱詩選

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·3896字

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華佗神方

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·12.8萬字

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列子

?列子（約公元前450年–公元前375年），名御寇，亦作圄寇，字云，是戰國前期道家代表人物，鄭國圃田（今河南鄭州）人。他是老子與莊子之外的又一位重要道家學派代表人物，主張清靜無為，歸同于老莊，被道家尊為前輩??。列子的主要著作是《列子》，該書共八卷，包含134則民間故事、寓言、神話傳說等，題材廣泛，有些頗富教育意義。這些故事通過寓言的形式表達了深刻的哲理，對后世哲學、美學、文學、科技、養生、樂曲、宗教等方面產生了深遠的影響?。

·3.8萬字

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夢溪筆談

《夢溪筆談》，或稱《筆談》，是中國北宋沈括所作的筆記體著作，原有26卷，分17門，題材廣泛，記錄作者所見所聞及研究心得，當中有三分一以上的內容，敘述有關科學技術的各方面先進成就，涉及天文、數學、物理、地理、醫藥和樂律等各范疇，使本書成為中國科技史研究的重要著作和珍貴資料。科技以外，《夢溪筆談》記下沈括仕途生涯中的見聞、相關知識及對政策的檢討，也記載作者在考古學、美術與音樂方面的研究心得，以及作者耳聞目睹的各種不可思議的怪異事情。1956年出版的《夢溪筆談校證》合《夢溪筆談》原書、《補筆談》及《續筆談》共30卷，分609條，是目前學術界使用的標準版本。

·9.7萬字

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大乘入楞伽經

又名《楞伽經》、《入楞伽經》、《新譯大乘入楞伽經》。印度大乘佛教經典。唐實叉難陀譯。七卷。英、法、俄、日等亦有收藏，另有若干號散藏于各地，總計共約九十號。其中有多號附有《新譯大乘入楞伽經序》。此經結構與十卷本*《入楞伽經》基本相同，內容亦主要為論述“五法”、“三自性”、“八識”、“二種無我法”。經文宣揚如能消滅陰覆于阿賴耶識的一切虛妄分別，一切根識也就隨之而滅，由此說明離心無一切境界，三界唯心。經中提到真如、藏識、意識等一系列概念，為后來的《唯識論》、《起信論》所發揮。異譯本參閱《楞伽阿跋多羅寶經》。歷代大藏經均收

·6.6萬字

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六韜

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》是我國古代一部著名的兵書，中國古典軍事文化遺產的重要組成部分，在宋代被列為《武經七書》之一，相傳為姜太公呂望所撰。但據歷代學者考證，其書并非殷周時賜的作品，而是后人托姜太公之名寫成的。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想精華的集中體現。最早明確收錄此書的是《隋書·經籍志》，題為“周文王師姜望撰”。姜望即姜太公呂望。但是自宋代以來，就不斷有人對此提出質疑。從此書的內容，文風及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《六韜》是戰國時期典籍。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。

·2.1萬字

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墨子

《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現存53篇，一般認為是墨子的弟子及后學記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。現存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。

·10.2萬字

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笠翁對韻

《笠翁對韻》清朝李漁（號笠翁）著文集，約作于明末清初，是從前人們學習寫作近體詩、詞，用來熟悉對仗、用韻、組織詞語的聲律啟蒙讀物。全書分為卷一和卷二。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實應對。從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協調，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓練。從單字到多字的層層屬對，讀起來，如唱歌般。較之其他全用三言、四言句式更見韻味。

·8580字

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成唯識論

這是詮釋唯識三十頌的論著，凡十卷，護法等十大論師各造釋論，唐代玄奘三藏奉詔譯，翻經沙門窺基筆受，這是學習唯識學必讀的重要論書。世親晚年造《唯識三十頌》，本頌造出，未造釋文而入寂，未幾十大論師繼起，各造釋論，斯時法海波瀾，至為壯闊。唐代玄奘三藏由印度回國，攜回十家釋論百卷，奘師譯此論時，本主張十家釋論各別全譯，后以弟子窺基之請，糅集十家之義成為一部，其中異義紛紜之處，悉折中于護法之說，故《成唯識論》十卷，雖說是糅集十師之作，而實以護法一家為宗，名為傳譯，不啻新造。基師亦嘗述其傳譯參糅之績云：十家別譯之初，神昉、嘉尚、普光、窺基四人同受師命，共同翻譯。數日之后，基請退出，奘師固問其故，基對曰：“群圣制作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，稟者無依。請錯綜群言，以為一本，楷定真謬，權衡盛則。”久之奘師乃許，故得此論行世。

·8.9萬字

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道德經注釋

《道德經注釋》的特點是每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。書中融儒入道，因道弘儒，渾然一體。作為一部重要的內丹典籍，其文獻價值和思想特色不容忽視。整理者蔣門馬在點校之外，還對重要的字句做了注解?。

·3.7萬字

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丑小鴨（英文版）

《丑小鴨》是一本含有童話和寓言的兒童作品。這本書寫了一只天鵝蛋在鴨群中破殼后，因相貌怪異，讓同類鄙棄，歷經千辛萬苦、重重磨難之后長成了白天鵝。

·5.3萬字

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無根樹詞注解

天臺《悟真》，發明內外二藥返還大事，當時淺識無知，或疑為爐火采戰之書。葉文叔不明返還，又復以清凈浮言附驥行世。翁葆光見而笑曰：“此不知金丹者也。”遂為注以匡正之。陸子野、陳上陽遂加發揮，《悟真》三注出而葉注遂堙。遼陽張三豐先生，天仙也。在武當時，曾作《無根樹道情》二十四首，與紫陽《悟真》后先伯仲，世亦有認為采戰爐火者。涵虛昭然曰：“道之不行，由于道之不明也。”每欲著解彰之，恨無同心丹友。棲云劉悟元，以宏通大辯之才，作書數十種傳世。其中有《無根樹注解》，涵虛取而觀之，詞源浩大，理境圓通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未盡泄者，涵虛乃為補之，內外藥物、返還火候、先后爐鼎，發泄無遺。自是而《無根》二解，宛然《捂真》三注也。解成，問序于予，予不敏，為記其用心如此。

·2.8萬字

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大般涅槃經

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·2.6萬字

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