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茶酒論
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唐宋之際茶書,王敷撰,1卷,今存。此為敦煌石室中發現的通俗文學作品,全用擬人化代言體對話形式寫成。作者王敷,唐代王敷是一名鄉貢進士,他的《茶酒論》久已不傳,自敦煌變文及其他唐人手寫古籍被發現后,才得以重新為人們所認識。《茶酒論》以對話的方式、擬人手法,廣征博引,取譬設喻,以茶酒之口各述己長,攻擊彼短,意在承功,壓倒對方。最后,《茶酒論》是這樣結尾的:“兩個政奪人我,不知水在旁邊?!庇谑怯伤雒鎰窠?,結束了茶與酒雙方互不相讓,一爭高下的爭斗,指出“茶不得水,作何相貌?酒不得水,作甚形容?米曲干吃,損人腸胃;茶片干吃,只糲破喉嚨。”只有相互合作、相輔相成,才能“酒店發富,茶坊不窮”,更好地發揮效果?!恫杈普摗忿q詰十分生動,且幽默有趣。茶與酒的爭論針鋒相對,難分勝負,描述生動有趣,使讀者清楚了兩者的長與短:茶與酒相比,茶更顯出寧靜、淡泊、隱幽,酒更顯得熱烈、豪放、辛辣,二者體現著人不同的品格性情,體現著人不同的價值追求。今存《敦煌寶藏》伯2718卷等6種寫本,王重民先生《敦煌變文集》卷三收錄時進行了校訂,又可據《敦煌變文集·校訂》進行參校,合此二本可為善本。遺憾的是《全宋文》編入卷四七時沒有充分利用上述二書的校訂成果。

王敷 ·國學 ·1207字

最新章節 第1章 2015-11-12 17:45:58
莊子注
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中國魏晉時期的哲學倫理學著作。本書首先建立了萬物殊形、各自“獨化”而成的理論前提,認為萬物各有其性,要達到“性命全”而得“?!?,就應各守其性而不能越軌。人也是這樣,人的性也各不相同,有高貴與卑賤之分。這種差別是本于“自然”的,人們的尊卑貴賤之分是合情合理的。本書認為,包括刑、禮、法、德在內的整個名教都是與“我”無關、本于自然的。仁義規范和禮法制度都是變化不定的,它們只是“跡”,而不表現“真性”,因此不必遵循傳統的道德規范和制度。另外,還提出了安分守己的人生觀,認為人們性的貴賤是固定不變的,其遭遇都是命定的,無法支配和把握自己的前途。人們應安分守己、順從“命”的安排。人們應追求的理想只能是“逍遙”和“坐忘”。“逍遙”之境界即為人們各盡其性,而要達到此境界就應斷絕“羨欲”的念頭。人要擺脫是非、生死的煩惱,就應“坐忘”、“忘年”、“忘義”等,達到“內不覺其一身”、“外不識有天地”,進入無不通的最高境界。本書包含著許多糟粕性內容,是麻醉人民的精神毒品,但在一些地方也有合理的思想,如肯定了禮義、法制的變化性等,在中國倫理思想史上有其一定的地位。

向秀 ·國學 ·4.4萬字

最新章節 第7章 應帝王 2015-12-27 06:45:13
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