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太乙金鏡式經

十卷，唐王希明撰。此書系奉敕之作，故書中行文往往自稱“臣”；而今本推“太乙”積年有至宋景祐元年者，顯然后人有所增入，已非王作之舊。《漢書·藝文志》“五行”類有《泰一陰陽》二十三卷，即太乙術家之書。其書早佚。為仿《易歷》而作的占卜書。以一為太極，太極生二目，二目生四輔，猶《易》之兩儀四象。又有計神，與太乙合之為八將，猶《易》之八卦。其法以歲、月、日、時為綱，而以八將為緯；三基五福十精之類為經。

·1.8萬字

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太上養生胎息氣經

道家養生學著作。著者及撰年無考，約出于唐宋時。一卷。書分服氣法、上清氣秘法、上清法與補瀉圖四部分。《服氣法》云，服氣當如嬰兒處母胎之中，筋骨和柔，冥心息念，則和氣自至，咽之可以不饑；一日之中，又以子、寅、辰、午、申、戌六陽時服生氣為妙。謂道即是氣，而氣為精門，氣漏則精泄而神喪，故須愛氣保精，乃能長生。而氣者虛無，虛無即自然無為，無為則心不動，心不動則外無所求而內自安，如此則神定氣和，元氣自至，五臟滋潤，百脈流通，津液上應，不思五味，無饑無渴，延年卻老。其法須內絕所思，外絕所欲，使內外兼忘，冥心息念，則和氣自至，元氣自足。由此“氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形為真人。”《上清氣秘法》言服食五牙之法，其法與《服氣精義論》所引《靈寶五符經》所述略同。《上清法》言煉精補腦、咽元氣之法。《補瀉圖》包括肺臟圖、心臟圖、肝臟圖、脾臟圖、腎臟圖與膽臟圖，圖均佚。謂萬病皆由恣意而不知保惜，如能端坐存思，漱津咽氣，運用呵、呬、呼、噓、吹、嘻六字氣法以淘練五臟，瀉五臟惡氣，補五臟真氣，則可以去邪存正，使臟腑清泰，心神安寧，從而保命延生。載《道藏》第五百六十八冊。

·3297字

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續紅樓夢

清代白話章回小說。30卷。秦子忱著。卷首題有“秀水鄭師靖”的序和“易水譚溁”的題詞。清嘉慶四年（1799）原刊本問世，以后有數種坊刻本。作品內容沿著神、鬼、人3條線索離合引伸，敘述了寶玉、黛玉之間上天入地、尋尋覓覓、生生死死的纏綿愛情。書中神仙有癩頭僧、跛足道與已修成半仙之體的甄士隱、主管太虛幻境的警幻仙姑，以及陸續歸位的太虛神女賈元春、林黛玉、尤家姐妹、晴雯、金釧兒、鴛鴦、香菱等。

·30.2萬字

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東山經

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·2586字

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經驗奇方

清代乾、嘉時期甘肅著名的道醫劉一明所著《經驗奇方》是一部內、外、婦、兒科的綜合性專著，在每一疾病門類之后，首先以概述的形式介紹該病的主要特點及病因病機，其次論述治療該病的主要方藥。這種病癥與方藥相結合的論述方法具有條理分明、綱舉目張的特點。如咳嗽門中云：“咳嗽之癥不一，有受風而咳嗽者，有受熱而咳嗽者，有積痰而咳嗽者，有傷勞而咳嗽者，有癆瘵而咳嗽者，有吼喘而咳嗽者。其病多皆系肺經受傷而然，當因其所受而治之。”扼要地將咳嗽的病因、病位描述得清清楚楚。

·1.5萬字

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玉皇心印妙經注

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·1355字

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別譯雜阿含經

佛教經典。后秦失譯。十六卷。共收阿含經不同傳本三百六十四部。形態與《雜阿含經》相同，絕大部分經亦可在《雜阿含經》中找到，但編排順序不同。研究者或謂各部派《雜阿含經》似有含專門教理與不含專門教理之別，本經屬于不含專門教理類。關于本經的傳承，有屬化地部、法藏部、飲光部等說法。本經為歷代大藏經所收，敦煌遺書亦有收藏。

·16.2萬字

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古文小品咀華

古代小品文選本。所選自先秦至明末，凡四卷，卷一選《戰國策》47篇、先秦文12篇；卷二選西漢文38篇、東漢文29篇、三國文10篇；卷三選六朝文17篇、唐文58篇；卷四選宋文71篇、元文2篇、明文7篇，共291篇，最短者僅23字，長者也只千把字。選者有序和《贅言》說明宗旨，認為文章貴少，“洗髓伐毛，陳言務去”，“遺糟粕而存精液”，于是“至約之中，至博存焉。”稱贊所選小品，“雖惜墨如金，而光燭萬丈；雖心細如發，而氣雄宇宙；金熔玉琢，節短音長。人以為至約而寶之者，予獨以為至博而賞之也。”“集中所載，雖寥寥短幅，而規模闊大，局陣寬展，如尺水興波，亦復汪洋無際，是能以少許勝人多多許者。”編者以此選本提倡短文，且每篇都有簡短而比較精到的評語，并以比較近代化的文學散文意識一反《文選》、《唐文粹》、《宋文鑒》、《元文類》“詩文并載”的習慣，騷、賦、歌、詞，一概不選，正史也不選，因此“可算是古人編的獨有的一部短文集”（東方既白《介紹一本古人編的短文集》），其對短文內容博與約辯證關系的理解于今仍有啟發意義。書目文獻出版社1983年出版了楊揚標校的耕讀軒刊本，并影印了周作人祖父周介孚收藏并有周作人小記的清人抄本，前者稱甲種本，后者稱乙種本，并行于世。

·8.1萬字

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王維詩集

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·3116字

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奉天靖難記

《奉天靖難記》是一本浙江汪啟淑的家藏本，以記錄作為載體。紀明成祖初起至即位事。蓋永樂初年人所作。其於懿文太子及惠帝，皆誣以罪惡，極其丑詆。於王師皆斥為賊。故黃虞稷《千頃堂書目》稱其語多誣偽，殊不可信。按建文元年十一月，成祖戰勝白溝河，上惠帝書，并移檄天下，軍中倉卒，語多可笑。姜氏《秘史》所載，最得其真。是書於《上惠帝書》頗有刪潤，而《移檄》則置之不錄。則其文飾概可見矣。

·5.4萬字

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急救仙方

急救仙方，原不題撰人。約出于明代。十一卷，收入《正統道藏》太平部。另有《四庫全書》本六卷，是從《永樂大典》中輯出。此書內容分三部分。前三卷為明朝徐守貞所撰〈婦產急救方集〉，言救治婦產科疾病之方。分作妊娠諸疾品、產難諸疾品、產后諸疾品、婦女雜病品。卷四至卷五為〈濟陰品〉，撰人不詳。后六卷又為另一書，內言救治外科疾病方。分作仙授理傷續斷秘方、治傷損方、療瘡治法、秘傳五痔品、上清紫庭追癆方。可見此書乃三種醫書合編而成，搜羅治婦產、外傷、痔瘡、癆瘵等類驗方頗多。其中卷十一收錄《凈明法中治癆療法》，似為明代凈明派道士編集。

·5.3萬字

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本草述鉤元

藥物學著作。32卷。清·楊時泰重輯，刊于1842年。本書系《本草述》一書的摘要改編本。由于《本草述》在字數與文體等方面，仍較繁冗，故楊氏在不變其藥數、次序、分類的基礎上，再一次刪去十分之四的次要內容，重新分析整理編纂而成本書。是一部提要鉤玄的藥物專著。共收集藥物500余種，分水、火、土、金、石、鹵石、山草、芳草等32部。

·37萬字

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衛生寶鑒

二十四卷。元羅天益撰。羅天益，字謙甫，真定（今河北省正定縣）人。曾從著名醫家李東垣學習，為李氏得意門生，盡得其師傾囊所授，故造詣頗深。兼承師意，撰有《內經類編》一部，惜無傳本。《衛生寶鑒》為羅天益代表作，系以《內經》、《難經》理論為指導，繼承其師學術思想，兼采諸家之說，結合自己心得體會撰成。卷一至卷三為藥誤永鑒，凡二十五論，論辨發明誤治之弊。卷四至卷二十為名方類集，按證治分十四門，采古今精要之方，使后人有所依據。卷二十一為藥類法象，論藥性用法。卷二十二至卷二十四為醫案治驗，述作者臨證經驗。后附補遺一卷，不知何人所作，專論傷寒證治。作者對其師學說多有發揮，如其論脾胃病因，強調飲食所傷有飲傷和食傷之分；勞倦所傷有虛寒和虛熱之別。此說更為詳辨。作者在前人臟腑辨證啟示下，對三焦證治獨有創見，闡明了氣分實熱與血分實熱的異同，對后世研究三焦病機多有啟發，頗受醫家重視。此書有蔣用文所作序一篇，稱其書“論病則本于《素》、《難》，必求其因。其為說也詳而明，制方則隨機應變，動不虛發。其為法也簡而當，大抵皆采摭李氏平日之精確者，而間概括己意，旁及于諸家者也。”有明永樂十五年（1417）吳郡韓氏刊本，弘治中劉氏刊本，惜陰軒叢書本，1959年商務印書館鉛印本，1963年人民衛生出版社鉛印本。

·17.7萬字

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太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注

《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》，元代著名道士陳致虛（字觀吾）注。三卷，收入《正統道藏》洞真部玉訣類。卷首有至元丙子年（1276）作者自序，概述《度人經》要旨。認為靈寶度人之道即金液歸真，形神俱妙之道也。但世人只知念誦祈禱，而不知有還丹久視之道。故本書作者分別以「道用」、「世法」注解經文。所謂「道用」，即金丹內修之法，學道者「依之修行而登仙」。所謂「世法」，即誦經祈祝外修之法，世人「精勤誦念而求福」。自南北朝唐宋以來，《度人經》注家或主道用，或主世法。本書作者則兼采兩派之說，主張「修行人道用和世法并行，以道用而隱世法，以世法而全道用，是為性命雙修」。此種主張符合元代全真道內外雙修功行兩全的教義。

·5.1萬字

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天機經

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·2528字

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春秋公羊傳

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·6.9萬字

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情史

筆記小說集。全稱《情史類略》，又稱《情史寶鑒》。明馮夢龍（署名詹詹外史）編。二十四卷。約編成于明天啟六年（1626）至崇禎三年（1630）間。選錄歷代筆記小說中有關愛情的故事與編者傳聞約870余篇，經加工整理而成。保存了不少已散佚的作品或故事。編者主旨在于反對“理為情之范”。主張“情為理之維”，反對理學傳統用存天理、去人欲的觀點來維系人與人之間的關系；主張只有自然地發于中情的文學才能稱為真文學，才能表達人的真情。他的這種文學思想，打破了以封建道統為評論文學的原則，對當時的御用、消遣、幫閑文學是一種批判和否定，具有進步意義。最早有明末刻本，后有清嘉慶二十四年刻本，芥子園刻本，另有清光緒年間及民國初年的石刻本。

·1.2萬字

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十二門論

梵名Dva^das/amukha-s/a^stra。全一卷。龍樹著，鳩摩羅什（344～413）于弘始十一年（409）譯出。收于大正藏第三十冊。為三論宗重要依據之經典。本書立十二門以發揮大乘空觀，為中論之綱要書。十二門為：觀因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作者門、觀三時門、觀生門。本書雖由二十六偈頌與注釋組成，然其中有二偈援引著者之空七十論，有十七偈引用中論者，其余之偈頌亦與中論頗多類似，故本論是否為龍樹所造，古來多有論說。本書與中論、百論合稱三論，歷來受到我國與日本佛教界之重視。或更合大智度論，而稱四論。注釋有吉藏疏六卷、略疏一卷、元康疏二卷、法藏宗致義記二卷。

·1.2萬字

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丹溪治法心要

綜合類著作。元朱震亨撰，明高賓校。八卷。震亨有《格致余論》已著錄。此書原為朱氏門人整理而成，嘉靖二十二年（1543）高氏校正重刊。約十六萬四千字。卷一至卷六第九十，為內科諸疾。卷六第九十一至第百二十一，為目眼、口齒、癰疽、瘡瘍等諸疾。卷七，為婦人科。自經病至婦人雜病共十一條。卷八，為小兒科，自初生至雜方共二十四條。另附醫案拾遺。共載內、外、婦、兒各科常見病證百五十六種。每一病證皆標以序號，一條一病或一證，對每病的病因病機，辨證要點，理論根據，診治大法，立方遣藥等，均指明要點，要言不繁。在病因病機方面，認為多種病證與氣、血、痰、郁有關。選方用藥則先確立主方，而后視病因不同，分別予以加減。在治法上，提出很多帶有規律性的方法及獨特見解。病證后多附有驗案以證之。書中所論體現了“陽常有余，陰常不足”的學術觀點，對臨床頗有實用價值。高氏云：“《心法》言心而不言要，《醫要》言要而不言心。此則曰心又曰要焉，雖一家之言互相出入，而此書之視二書，則尤精備焉”。故宜與《丹溪心法》、《脈因證治》等書互參。有宣統元年（1909）武林肖氏依明版鉛印本，一九八五年山東科學技術出版社鉛印本。

·17.3萬字

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太極通書

北宋周敦頤著。原名《易通》，共40章。許多地方直接引用《易大傳》并加以發揮。其中心觀念是“誠”。誠包括天道和人性兩重意義。書中說：“誠者圣人之本。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也；“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。”誠是人真實無妄的本性，它源于宇宙本原即萬物資始的乾元。書中又說：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。”

·1.2萬字

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