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說唐三傳

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·24.6萬字

歸有光集

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·49.4萬字

玄要篇

氣功內(nèi)丹術著作。2卷。明·張三豐撰。收入《張三豐全集》中。書中突出先修性后全命的觀點，重視元氣與真息，強調(diào)水火陰陽升降化生在內(nèi)丹修練中的作用。上卷有發(fā)，尤其是強調(diào)修心養(yǎng)性為練丹修真之首要。“性者內(nèi)也，命者外也，以內(nèi)接外，合而為一，則大道成”；“大道以修心煉性為首，性在心內(nèi)，心包性外，是性為定理之主人，心為犧牲之廬舍”；“學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也”。附篇為《三豐先生輯錄》，節(jié)錄了白玉蟾（紫清）、陸西星（潛虛）、李西月（李涵虛）等人的內(nèi)丹名言，各有特色。

·2.6萬字

華嚴經(jīng)探玄記

凡二十卷。唐代法藏著。又稱華嚴探玄記、華嚴經(jīng)疏、探玄、探玄記。收于大正藏第三十五冊。本書乃法藏模仿其師智儼之華嚴經(jīng)搜玄記所作。敘述舊譯六十華嚴經(jīng)之大要，并解釋經(jīng)文之義，旨在闡述華嚴宗之中心教義。本書分立十門：（一）教起所由，（二）藏部所攝，（三）立教差別，（四）教所被機，（五）能詮教體，（六）所詮宗趣，（七）釋經(jīng)題目，（八）部類傳譯，（九）文義分齊，（十）隨文解釋。本書之注疏有探玄記鈔（尊玄）、探玄記洞幽鈔（凝然）、華嚴經(jīng)探玄記發(fā)揮鈔（普寂）、華嚴經(jīng)探玄記南紀錄（芳英）、華嚴經(jīng)探玄記講義（秀存）、華嚴經(jīng)探玄記會錄（云溪）等。

·60.5萬字

飛龍全傳

《飛龍全傳》是清代吳璿根據(jù)舊本《飛龍傳》增補改編的長篇英雄傳奇小說，共六十回。本書講述了趙匡胤由一個年輕的市井豪俠成長為一統(tǒng)江山的開國皇帝的歷史故事，青年時期的趙匡胤反抗昏君，逃走在江湖上行俠仗義，與好漢結交，南征北戰(zhàn)、平定天下，最終建立大宋的故事。全書敘事三真七假，在一定程度上保存了民間講史平話的粗豪氣息，也溶進了改編者語言雅馴、清雋的風格。

·33萬字

鼓掌絕塵

四集四十回。題“古吳金木散人編”，其真實姓氏不知。孫楷第據(jù)臨海逸叟敘推斷：“刻書者為書林龔某，撰小說者為吳某，當亦選家者流。”該書為小說集，分“風、花、雪、月”四集，每集演一篇故事，共四篇。每集又分十回、回有偶句題目，回數(shù)又累記承接，如第二集（花集）第一回標“第十一回”，似長篇小說體例，實際各集獨立。所謂“風花雪月”各集名，亦與內(nèi)容不相關涉，任意附綴而已。其風集、雪集所敘為才子佳人戀愛故事；風集敘杜萼、康汝平兩書生分別與韓相府歌妓韓玉姿、韓蕙姿戀愛故事；雪集敘姑蘇書生文荊卿與李若蘭戀愛故事。都是以詩詞題詠唱和相慕，私訂終身，約期幽會，終局是男主人公登第得官，有情人終成眷屬，情節(jié)模式不出明清同類小說俗套。花集敘公子婁祝、俞祈為友，有幾番意外得寶奇遇，穿插騙子夏方的故事，結局是奉旨征西，俞陣亡，婁封侯。月集敘浪蕩子張秀一生事跡，結合敘述楊員外兒子、富商陳進及其子陳珍故事，涉及魏忠賢事。花、月二集人物較多，但線索凌亂，失去主腦。該書敘事追求傳奇性，在當時有一定影響，但在文學史上沒什么地位。書有明崇禎間本衙藏板本，日本內(nèi)閣文庫和大連圖書館有藏。1985年，春風文藝出版社《明末清初小說選刊》出版校點本。1990年，江蘇古籍出版社亦有校點本出版。

·23.1萬字

茯苓仙傳奇

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·1.9萬字

梁武帝演義

清代白話長篇歷史演義小說，全稱《精繡通俗全像梁武帝西來演義》，一名《梁武帝全傳》，十卷四十回。永慶堂本題“天花藏主人新編”，永慶堂為清康熙問書坊，天花藏主人為清初著名小說家，參見附錄小傳。亦有論者懷疑此書并非出于天花藏主人之手。今存永慶堂余郁生刊本、紹裕堂刊本、嘉慶間抱青閣刊本、咸豐間重慶裕國堂刊本，后三種均系據(jù)永慶堂本重刻。現(xiàn)有春風文藝出版社整理出版的校點本。

·28.5萬字

莊子注

中國魏晉時期的哲學倫理學著作。本書首先建立了萬物殊形、各自“獨化”而成的理論前提，認為萬物各有其性，要達到“性命全”而得“福”，就應各守其性而不能越軌。人也是這樣，人的性也各不相同，有高貴與卑賤之分。這種差別是本于“自然”的，人們的尊卑貴賤之分是合情合理的。本書認為，包括刑、禮、法、德在內(nèi)的整個名教都是與“我”無關、本于自然的。仁義規(guī)范和禮法制度都是變化不定的，它們只是“跡”，而不表現(xiàn)“真性”，因此不必遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范和制度。另外，還提出了安分守己的人生觀，認為人們性的貴賤是固定不變的，其遭遇都是命定的，無法支配和把握自己的前途。人們應安分守己、順從“命”的安排。人們應追求的理想只能是“逍遙”和“坐忘”。“逍遙”之境界即為人們各盡其性，而要達到此境界就應斷絕“羨欲”的念頭。人要擺脫是非、生死的煩惱，就應“坐忘”、“忘年”、“忘義”等，達到“內(nèi)不覺其一身”、“外不識有天地”，進入無不通的最高境界。本書包含著許多糟粕性內(nèi)容，是麻醉人民的精神毒品，但在一些地方也有合理的思想，如肯定了禮義、法制的變化性等，在中國倫理思想史上有其一定的地位。

·4.4萬字

The Call of the Wild

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·3.2萬字

醫(yī)學真?zhèn)?/h4>

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·3.5萬字

起世經(jīng)

凡十卷。隋代阇那崛多譯。收于大正藏第一冊。其內(nèi)容敘述世界之組織、狀態(tài)、起源、成壞等過程。分閻浮洲品、郁單越洲品、轉(zhuǎn)輪圣王品、地獄品、諸龍金翅鳥品、阿修羅品、四天王品、三十三天品、斗戰(zhàn)品、劫住品、世住品、最勝品等十二品。本經(jīng)共有六種譯本，然現(xiàn)存者僅四種，除本經(jīng)外，余三者為起世因本經(jīng)（隋代達磨笈多譯）、大樓炭經(jīng)（西晉法立、法炬共譯）、長阿含經(jīng)卷十八至卷二十二（東晉佛陀耶舍、竺佛念共譯）。［出三藏記集卷二、大唐內(nèi)典錄卷七、開元釋教錄卷二、卷四、卷七］

·8.7萬字

春秋谷梁傳

《春秋》三傳之一。又稱《谷梁春秋》或《谷梁傳》。在三傳中與《公羊傳》同屬今文經(jīng)學，重在探求《春秋》的大義。相傳為魯人谷梁赤所著，故名。起于魯隱公元年（前722年），終于魯哀公十四年（前481年）。楊士勛疏以為《谷梁傳》出于子夏，清末廖平以《谷梁傳》同《公羊傳》、《左傳》皆出子夏，近人考證《谷梁傳》出于《公羊傳》之后。西漢才著為竹帛。西漢戾太子曾好《谷梁傳》，宣帝時一度立于學官，但除此外一直未被立于學官。漢代以后，研治《谷梁傳》更少。歷代比較重要的注釋只有幾種，如晉范寧《春秋谷梁傳集解》、唐楊士勛《春秋谷梁傳疏》、清鐘文烝《谷梁補注》、廖平《谷梁古義疏證》。

·14.3萬字

醫(yī)學源流論

二卷。清徐大椿撰。此書成于乾隆二十二年（1757）。書中共分七門，為經(jīng)絡臟腑、脈、病、藥、治法、書論、古今共九十九篇。內(nèi)容涉及醫(yī)學理、法、方、藥等諸多方面，對《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《脈經(jīng)》、《千金方》等醫(yī)籍有所批評。明晰醫(yī)學源流，論述精確。如認為病之名成千上萬，而脈之象不過數(shù)十種，故必以望、聞、問三者參之。又如病同人異之辨，兼證兼病之別，亡陰亡陽之分，病有不愈不死，有雖愈必死，又有藥誤不即死，藥性有古今變遷。《內(nèi)經(jīng)》司天運氣之說不可拘泥，其說皆有可取之處。其中《人參論》等論尤深切簡明。徐氏強調(diào)審證、求因、辨證用藥，對臨床頗有指導意義。是徐氏一生從事醫(yī)學研究的經(jīng)驗之談。但論中提出“言必本乎圣經(jīng)，治必本乎古法”的論點，未免有其片面性，《四庫全書總目》評曰：“有欲救俗醫(yī)之弊而矯枉過直者，有求勝古人之心而大言失實者。”有乾隆二十二年（1756）豐松齋初刻本、1913年上海中華圖書館《徐氏醫(yī)書十三種》本、《四庫全書》本。

·4.8萬字

全相二十四孝詩選

元人郭居敬集。先后有人為之序詩、作圖，刊行多種版本。該書為民間流傳甚廣的童蒙讀物。內(nèi)容為自上古至唐宋二十四個孝親故事。它們是“孝感動天”（虞舜）、“戲采娛親”（老萊子）、“鹿乳奉親”（剡子）、“為親負米”（子路）、“嚙指心痛”（曾參）、“單衣順母”（閔損）、“親嘗湯藥（劉恒）、“拾葚供親”（蔡順）、“為母埋兒”（郭巨）、“賣身祭父”（董永）、“刻木事親”（丁蘭）、“涌泉躍鯉”（姜詩）、“懷桔遺親”（陸績）等等，郭居敬編撰的《全相二十四孝詩選》，對二十四孝故事人物進行篩選、排序，再配上詩歌。郭居敬在詩體上選擇四句的五言詩，平直親切，長短適中，便于上口和記憶。

·2501字

成方切用

醫(yī)方書。十三卷。清·吳儀洛撰。刊于1761年。撰者認為《醫(yī)方考》和《醫(yī)方集解》二書，海內(nèi)盛行，碩論名言，亦有缺略。故在二書基礎上，于乾隆二十六年（1761）撰成是編。共二十二萬字，載古今成方一千三百首。書中首為方制總義和內(nèi)經(jīng)方。卷首為制方總義及內(nèi)經(jīng)方；卷一～十二將方劑分為治氣、理血、補養(yǎng)、澀固等24門。每方記明主治、組方、配伍及方義，有的方劑注明出處。解放后有排印本。

·15.4萬字

玄機直講

所謂玄機，玄是指深不可測，機是指方法原理，玄機直講，是把人們認為深不可測的原理明明白白地直接講出來，以便掌握。這里要講的是煉丹火候的方法及原理。

·9387字

黃帝四經(jīng)

《黃帝四經(jīng)》是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，后經(jīng)專家鑒定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》。《漢書．藝文志》曾經(jīng)著錄此書，但漢以后就失傳了，學者根據(jù)書的內(nèi)容、文字、篇章數(shù)目等研究，認為此書成書時期當晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現(xiàn)了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉(zhuǎn)變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經(jīng)》于經(jīng)學研究有極重要的地位。《黃帝四經(jīng)》講述人君治國之道，記述了戰(zhàn)國時的一些格言和黃帝傳說，哲理思想以道家為主，融合了墨家和法家，包蘊天人感應之說，強調(diào)統(tǒng)治者要依循大自然之道，否則招致災禍，書中亦有道家以弱勝強的理論。《黃帝四經(jīng)》今有多個英語、法語或日語的譯本，廣受學術界研究。

·1.2萬字

考信錄

中國古史考證辯偽著作。崔述撰。其門人陳履和曾刊刻崔述遺書19種，光緒5年（1789）定州王氏謙德堂刻《畿輔叢書》收《考信錄》12種。顧頡剛搜羅整理、編成新的《崔東壁遺書》校點書于1936年在上海亞東圖書館出版。另有1983年上海古籍出版社本。崔述，字武承，號東壁，清直隸大名（今屬河北）人。乾隆舉人，曾任福建羅源、上杭知縣。清代開疑古風氣之先的經(jīng)史學家。一生著述凡34種，88卷。本書36卷，翼錄10卷。其中《考信錄提要》（一名《考古提要》）2卷，《補上古考信錄》2卷，為“前錄”2種；《唐虞考信錄》4卷，《夏考信錄》2卷、《商考信錄》2卷、《豐鎬考信錄》8卷，《洙泗考信錄》4卷，為“正錄”5種；《豐鎬考信別錄》3卷，《豐鎬考信余錄》3卷、《孟子事實錄》2卷、《考古續(xù)說》2卷，《考信附錄》2卷，為“后錄”5種；《王政三大典考》3卷、《續(xù)風偶識》4卷，《古文尚書辯偽》2卷、《論語余說》1卷，為“翼錄”4種。本書取司馬遷“載籍極博，猶考信于六藝”之意以名之。以懷疑、辨?zhèn)巍⒖夹湃邽槭隆Ｖ螌W以儒家經(jīng)典為主，凡諸子百家以及秦漢后傳注所言為群經(jīng)所不具者，皆不輕信，必舉秦以前史實參互比較，以求其真；對異端邪說不經(jīng)不言，則辟其繆而一律削去，系統(tǒng)考訂了中國上古及歷史和孔子、孟子的事跡。其治學用以經(jīng)證經(jīng)之法研究古史，與當時正文字、明音訓、釋名物、考典章的考據(jù)學在內(nèi)容與方法上均有所不同，因而不為時人所重。雖然崔述治學謹嚴、目光銳敏，但其學術以尊經(jīng)衛(wèi)道為宗旨，故唯經(jīng)是從，疑辨考信到經(jīng)而止，有一定的局限性。且自信太過，致失是非之準者亦時有之。其疑古辨?zhèn)蔚木駥?0世紀20年代崛起的古史辨學派產(chǎn)生很大影響。

·80.6萬字

大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔

凡九十卷。唐代澄觀撰。全稱大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔。略稱隨疏演義鈔、華嚴大疏鈔、演義鈔。收于大正藏第三十六冊。澄觀曾撰有八十華嚴之注釋書，即華嚴經(jīng)疏六十卷（又稱大疏，收于大正藏第三十五冊），該書與法藏之探玄記同被稱為華嚴經(jīng)注釋之雙璧。其后，再將華嚴經(jīng)疏詳為解說，敷衍而成本書。本書前九卷系著者之華嚴思想綱要，即本書之“玄談”部分，素來備受重視。華嚴經(jīng)疏演義鈔三十卷，即由本書之玄談部分別出而成。全書分為四部分：（一）總序名意，釋大疏之自序。（二）歸敬請加，釋大疏之歸敬序。（三）開章釋文，廣逐疏之本文，次第釋之。（四）謙贊回向，略解末尾之流通偈。先詳釋教起因緣、藏經(jīng)所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通局、部類品會、傳譯感通、總釋經(jīng)題等九科玄談，后則依經(jīng)文而作注解。

·111萬字