捕鱼游戏能赚钱的

不同的文化在語(yǔ)言、習(xí)俗、文化心理等方面都有巨大的差異。《吾心可鑒：跨文化溝通》從文化和心理學(xué)的雙重視角，分全球視野下的文化觀、跨文化溝通障礙的突破與克服、跨文化溝通影響力與說(shuō)服力以及跨文化溝通創(chuàng)新與實(shí)踐四個(gè)部分進(jìn)行詳述。開篇導(dǎo)入跨文化溝通的界定、特點(diǎn)、應(yīng)用場(chǎng)景、必要性、能力要求，繼而闡釋語(yǔ)言障礙、溝通風(fēng)格障礙、認(rèn)同感障礙和文化心理障礙的突破與克服，解析跨文化過(guò)程中的影響、說(shuō)服、對(duì)話、溝通、沖突等，最后延伸到如何推廣中國(guó)文化。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

口頭性與人民文藝的普及問(wèn)題：“十七年”新曲藝研究

本書以1949—1966年間新曲藝為中心聚焦于人民文藝的普及實(shí)踐問(wèn)題，分別從歷史演變、文藝方向與政策推動(dòng)、文藝工作者參與、文體形態(tài)與創(chuàng)作理論建設(shè)以及傳播方式與效果等幾個(gè)層面比較完整、集中且充分地呈現(xiàn)和闡釋了對(duì)象與問(wèn)題。以“口頭性”為抓手，并將之植入到文藝大眾化的歷史背景與中國(guó)革命的話語(yǔ)語(yǔ)境這一雙重脈絡(luò)中進(jìn)行把握，較為深刻地意識(shí)到新中國(guó)之后從“文學(xué)”到“文藝”的轉(zhuǎn)化，探討了以新曲藝為代表的“革命通俗文藝”在新中國(guó)文學(xué)實(shí)踐乃至整個(gè)文化政治中的重要位置。并以跨學(xué)科的視野，借鑒社會(huì)文化史、傳播學(xué)等研究方法，仔細(xì)梳理和考察了新曲藝在生產(chǎn)與傳播上的機(jī)制性建設(shè)與普及性探索，令人信服地說(shuō)明了新中國(guó)的文學(xué)與文化以及時(shí)代政治之間互相貫通、相生相成的密切關(guān)系。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

陽(yáng)明心學(xué)視域下的《論語(yǔ)》問(wèn)答

本書是站在陽(yáng)明心學(xué)的立場(chǎng)上，對(duì)《論語(yǔ)》做出了深層解讀，對(duì)《論語(yǔ)》中的每一條語(yǔ)錄進(jìn)行注釋、翻譯和問(wèn)答。本書的精華在問(wèn)答部分。通過(guò)一問(wèn)一答的方式，幫助讀者在弄懂《論語(yǔ)》語(yǔ)錄的字面意思以后，還能更深入地理解其中的深意。《論語(yǔ)》被稱為中國(guó)人的《圣經(jīng)》，受到國(guó)人的推崇。但是，由于文字障礙和思想隔閡，社會(huì)一般讀者閱讀《論語(yǔ)》有畏難情緒。本書是為這類讀者服務(wù)。本書稿解讀《論語(yǔ)》不掉書袋，用簡(jiǎn)潔明白的語(yǔ)言，將古代經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行互詮。讓更多的人喜歡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，愿意來(lái)閱讀經(jīng)典，能更好地理解孔子的思想和王陽(yáng)明心學(xué)，賦予我們社會(huì)以正能量。

·23.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)儒學(xué)通志：明代卷·紀(jì)事篇

此為中國(guó)儒學(xué)通志明代卷的紀(jì)事部分，內(nèi)容主要是有明一代重要的儒學(xué)事件。《中國(guó)儒學(xué)通志》擬分先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明、清等七部分，每部分再分紀(jì)年篇、紀(jì)事篇和學(xué)案篇。結(jié)合《20世紀(jì)儒學(xué)通志》，基本覆蓋先秦至20世紀(jì)末的整個(gè)儒學(xué)歷史，為中國(guó)儒學(xué)的演進(jìn)、發(fā)展理清脈絡(luò)。該書以歷代大儒的研究成果為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文獻(xiàn)為依托，從較高的高度俯瞰整個(gè)儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，體系完備，方法科學(xué)，可望著成新時(shí)期儒學(xué)研究的里程碑著作。

·16.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)儒學(xué)通志：先秦卷·紀(jì)事篇

此為中國(guó)儒學(xué)通志先秦卷的紀(jì)事部分，內(nèi)容主要是先秦儒學(xué)的重要事件。《中國(guó)儒學(xué)通志》擬分先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明、清等七部分，每部分再分紀(jì)年篇、紀(jì)事篇和學(xué)案篇。結(jié)合《20世紀(jì)儒學(xué)通志》，基本覆蓋先秦至20世紀(jì)末的整個(gè)儒學(xué)歷史，為中國(guó)儒學(xué)的演進(jìn)、發(fā)展理清脈絡(luò)。該書以歷代大儒的研究成果為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文獻(xiàn)為依托，從較高的高度俯瞰整個(gè)儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，體系完備，方法科學(xué)，可望著成新時(shí)期儒學(xué)研究的里程碑著作。

·21.6萬(wàn)字

會(huì)員

大秦之道（下）

《大秦之道》起自《石鼓山之謎》，結(jié)于《三秦之游》，五十二篇文章，一以貫之，是一個(gè)人的路。阿瑩先生在陜西這片土地上一路行去，尋幽探勝，撫今訪古。一邊走著，有所見、有所感、有所思，形諸筆底，蔚為大觀，一個(gè)人的路竟被他走成了“大秦之道”，大道朝天，所通者古今之變、文明之理。

·5.1萬(wàn)字

會(huì)員

民國(guó)大師系列：劉師培經(jīng)典文集（上）

《劉師培經(jīng)典文集》作為清代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之繼往開來(lái)者，劉師培不僅承襲了《左氏》家學(xué)的深厚淵源，而且吸收了大量西文近代社會(huì)科學(xué)的先進(jìn)成果，并在中西結(jié)合中成功開辟了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的新境界。因此，劉師培的學(xué)術(shù)生涯雖很短暫，然在國(guó)學(xué)領(lǐng)域中，他卻獲得了頗多具有開創(chuàng)意義的顯赫成果。本書為上冊(cè)。

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

民國(guó)大師系列：劉師培經(jīng)典文集（下）

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

越過(guò)人間荒唐

北宋“美食博主”蘇東坡仕途坎坷，顛沛流離的他走遍大江南北。貶謫的幾十年里，他憑本事在坎坷的人生里找到“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。“話癆型吃貨”白居易是詩(shī)人、也是美食家。“香山居士”每到一個(gè)新地方，必先盡顯“吃貨”本色，美食讓他忘卻生活的苦。“甜食斗士”魯迅30歲時(shí)只剩下5顆真牙，從故鄉(xiāng)紹興到北京，再到上海，他一路輾轉(zhuǎn)“探店”。能夠享受現(xiàn)實(shí)的美好，那些與黑暗的戰(zhàn)斗才有意義，先生說(shuō)：“我總記得我身在人間。”本書選取我們熟知的八大文豪，從他們的盤中餐審視他們的腳底路，看他們?nèi)绾卧竭^(guò)人間荒唐，覓得人生的意義。

·8.3萬(wàn)字

會(huì)員

道德經(jīng)

《道德經(jīng)》又稱《老子》，共五千余言，分上下兩篇，通行本中，前三十七章為上篇，以“道”開頭，稱《道經(jīng)》，后四十四章為下篇，以“德”開頭，稱《德經(jīng)》，是中國(guó)古代最重要的經(jīng)典之一，也是道家哲學(xué)的首部經(jīng)典。它與《論語(yǔ)》一起奠定了中華文化的基礎(chǔ)，影響了中國(guó)人兩千五百多年的哲學(xué)觀。本書原典以通行本為底本，并進(jìn)行注釋和譯文，同時(shí)收錄道教代表黃元吉的《道德經(jīng)講義》和玄學(xué)代表王弼《道德經(jīng)注》兩部著作。

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

早期中國(guó)的鬼

中國(guó)古代有一個(gè)鬼的世界，它在廣被接受的文化話語(yǔ)體系或宏大敘事中并不明顯。然而，這個(gè)陰暗的鬼世界一直是中國(guó)過(guò)往的一部分。想要完整認(rèn)識(shí)中國(guó)，洞察歷史與人心，就不能不了解鬼。在早期中國(guó)，人們認(rèn)為鬼是從哪里來(lái)的？它們長(zhǎng)什么樣？人們?nèi)绾握J(rèn)知和對(duì)待鬼，如何想象它們與生人的關(guān)系？鬼在信仰體系中的作用是什么？它們?nèi)绾斡绊懳膶W(xué)、藝術(shù)，并改變?nèi)藗兊氖澜缬^？是什么讓鬼變得可怕？是什么讓它們充滿惡意？又是什么讓它們也很脆弱？人們從什么時(shí)候開始以溫和的方式談?wù)摴恚约盀槭裁矗肯愀壑形拇髮W(xué)歷史系教授蒲慕州，采用跨學(xué)科的方法，從宗教、歷史、社會(huì)理論、心理認(rèn)知等多角度，追溯了從遠(yuǎn)古到魏晉南北朝時(shí)期所存在的鬼觀念；并將中國(guó)的鬼與古埃及、古希臘、古羅馬和美索不達(dá)米亞的鬼進(jìn)行比較，揭示每種文化的個(gè)體特征。

·14萬(wàn)字

會(huì)員

玉見

這是一本基于田野調(diào)查的隨筆集。也是難得的一本拋開市場(chǎng)和價(jià)格的和田玉讀物，作者有比較濃厚的人文情懷，以和田玉相關(guān)的各種人物為引子，描述了養(yǎng)在深閨人未識(shí)的石頭和市井櫥窗里的和田玉，實(shí)際上講的是石頭上映照出的不同的價(jià)值觀。可以說(shuō)在這本書里，在作者眼中，石頭的品質(zhì)無(wú)關(guān)價(jià)格、無(wú)關(guān)結(jié)構(gòu)，關(guān)乎看石頭的人，看石頭的心境。

·8萬(wàn)字

會(huì)員

玄霜

《玄霜》寫歷史、寫人物、寫風(fēng)景、寫哲學(xué)、寫思想、寫情感，但是自始至終，沒(méi)有絲毫舍棄對(duì)“真善美”的追求，沒(méi)有舍棄對(duì)陽(yáng)光鮮花的追逐，沒(méi)有舍棄積極昂揚(yáng)的樂(lè)天做派。文以類聚，希望這樣的篇什積聚起來(lái)的是磅礴的單純的力量。

·10.9萬(wàn)字

會(huì)員

近思錄（珍藏版）

《近思錄》是依朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂(lè)處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠(chéng)，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，故此書實(shí)可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體。

·16.5萬(wàn)字

會(huì)員

儒脈：中國(guó)儒家學(xué)派史

在中華文明賡續(xù)傳承中，儒學(xué)思想已長(zhǎng)久而深刻地滲透在中國(guó)幾千年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗，以及中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)的塑造過(guò)程中。本書從梳理儒學(xué)學(xué)派發(fā)展脈絡(luò)切入，縱觀解讀了近3000年中國(guó)儒學(xué)發(fā)展流變，講述其在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中嬗變的各個(gè)階段，并對(duì)不同階段儒家派別的起源、繼承和影響進(jìn)行了詳盡的講解。通過(guò)本書，廣大讀者不僅可以對(duì)儒家及儒家學(xué)派史有系統(tǒng)而清晰的了解，而且能更好地看懂中國(guó)歷史、政治和文化演進(jìn)的底層邏輯。

·56.1萬(wàn)字

會(huì)員

神仙意境

商滅周興的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)竟是由于紂王抑止不住自己“力比多”的沖動(dòng)？狐貍精妲己是女媧的替身嗎？看《封神演義》中的“神仙意境”如何延展出中國(guó)文化的心理軌跡。——神仙的卓然特異在于能將性激情轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)生不老的生命資源，這種獨(dú)一無(wú)二的思維在道教文化中獲得了有意味的形式。在這個(gè)層面上，梁歸智將《封神演義》視為道教文化在通俗文學(xué)層面的表現(xiàn)。全書從《封神演義》的兩條基本情節(jié)線索入手，分析了故事背后隱藏的民族潛意識(shí)與文化心理。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境（修訂版）

后殖民理論與傳播學(xué)有一種天然的同構(gòu)性，本書題為“跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境”，乍看時(shí)略顯抽象，翻看目錄可以看出其實(shí)更多是一次對(duì)于全球后殖民理論重要觀點(diǎn)的述評(píng)。書中全盤梳理了后殖民理論進(jìn)入中國(guó)的這趟理論旅行，如今后殖民理論的時(shí)髦感或許過(guò)去了，但它所提供的視角與啟示卻并不過(guò)時(shí)，全球化時(shí)代殖民主義自有其新的變種，這依然是十分值得觀察與反思的研究對(duì)象，因此本書在今天再版也依然有其當(dāng)下意義。本書第一版（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005）曾獲第四屆吳玉章獎(jiǎng)（2007年）和第五屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)（2009年）。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)家記憶與文化表征

文化記憶研究領(lǐng)域的一部原創(chuàng)力作，趙靜蓉教授的新著，就國(guó)家記憶的生成機(jī)制與經(jīng)典建構(gòu)、數(shù)字時(shí)代國(guó)家記憶的危機(jī)和未來(lái)進(jìn)行了深入探討。在數(shù)字時(shí)代，我們?nèi)绾我约盀槭裁匆洃洠渴鞘裁葱嗡堋⒔?gòu)和控制了我們的記憶？媒介的變化，尤其是新媒體技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等）的出現(xiàn)，多大程度上改變了記憶的形態(tài)以及記憶與權(quán)力的關(guān)系、記憶的儲(chǔ)存和傳播方式？這些是或?qū)⑹钱?dāng)前人文社會(huì)科學(xué)研究，尤其是歷史研究和文化研究的熱點(diǎn)話題。記憶的主體是每一個(gè)鮮活的個(gè)體，但國(guó)家通過(guò)“自上而下”及“自下而上”的種種方式引導(dǎo)和塑造著個(gè)體記憶，從區(qū)域、情感、社會(huì)、道德等各個(gè)方面影響著個(gè)體記憶，從而構(gòu)成了個(gè)體記憶的“結(jié)構(gòu)或框架”，并最終形成了在文化上具有同質(zhì)性、在政治上具有統(tǒng)一性、在情感倫理上具有同一性的國(guó)家記憶。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

俗世俗民（漫說(shuō)文化叢書·續(xù)編）

“民”與“俗”是學(xué)界持久探論的經(jīng)典命題。歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、游藝玩賞、四方風(fēng)謠、命運(yùn)神鬼，蔓延為遼闊深邃的生活結(jié)構(gòu)。其中有大片未被觸及的精神空間，靜待著勇于靠近的作家在這無(wú)數(shù)個(gè)人心緒的牽掛、沖突、羈絆中洞幽燭遠(yuǎn)。《俗世俗民》選錄汪曾祺、阿城、莫言、賈平凹、李娟、王小波、楊絳等48位作家的54篇描寫民俗的散文，于幽微中記錄歷史，于尋常中洞見壯闊波瀾，終匯聚成一部可以窺見改革開放以來(lái)中國(guó)人近40年社會(huì)生活史變遷的佳作。全書共分五輯，“歲時(shí)引”一輯記錄了一些難忘的重要?dú)q時(shí)節(jié)令及相關(guān)經(jīng)歷；輯二“禮俗志”則講述了有關(guān)節(jié)俗的特殊記憶；輯三“游藝錄”側(cè)重講述一些節(jié)俗期間極具特色的“游藝”活動(dòng)；輯四“四方風(fēng)”主要講述了不同地區(qū)的節(jié)俗活動(dòng)，如鄧云鄉(xiāng)的《九九歌》、葉廣岑的《吹鼓手》，都極具地域風(fēng)格；輯五“信則靈”從傳統(tǒng)文化和先民信仰中對(duì)現(xiàn)存的節(jié)令儀式追根溯源，尋找文化的根。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

邊地尋蹤（漫說(shuō)文化叢書·續(xù)編）

由于邊地往往處于不同國(guó)家、不同族群、不同文化傳統(tǒng)的交界之處，邊地的生活景觀和文化景觀與內(nèi)地相比，具有了某種異質(zhì)性，這也使得邊地書寫不論對(duì)于寫作者還是讀者，都產(chǎn)生了更大的魅力。興邊富民，邊地舊貌換新顏。相比走馬觀花式的游記，本書所選的散文更注重邊地的人文記錄、文化書寫，展示中華文化的多元、融合與流動(dòng)性。全書共分為五輯。“舊游”一輯收錄曾經(jīng)在邊地長(zhǎng)時(shí)間居住，以回憶的方式描寫邊地的作家的作品；“在地”一輯收錄現(xiàn)在長(zhǎng)期居住于邊地，或生長(zhǎng)于邊地的作家的作品；“行思”一輯，作者的共同身份是“學(xué)者”，他們借助自身的學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)，對(duì)邊地歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行獨(dú)特的考察和沉思；“行色”一輯，收錄外來(lái)者的邊地書寫，這一輯最常見的是記游之文；對(duì)“舊游”“在地”兩輯中的很多寫作者而言，邊地已經(jīng)不再是邊地，而是他們?cè)?jīng)和現(xiàn)在的“家園”，還有一些作品，兼具以上四輯所述特點(diǎn)，歸入“附”一輯。

·14.6萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

文化

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

吾心可鑒：跨文化溝通

口頭性與人民文藝的普及問(wèn)題：“十七年”新曲藝研究

陽(yáng)明心學(xué)視域下的《論語(yǔ)》問(wèn)答

中國(guó)儒學(xué)通志：明代卷·紀(jì)事篇

中國(guó)儒學(xué)通志：先秦卷·紀(jì)事篇

大秦之道（下）

民國(guó)大師系列：劉師培經(jīng)典文集（上）

民國(guó)大師系列：劉師培經(jīng)典文集（下）

越過(guò)人間荒唐

道德經(jīng)

早期中國(guó)的鬼

玉見

玄霜

近思錄（珍藏版）

儒脈：中國(guó)儒家學(xué)派史

神仙意境

跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境（修訂版）

國(guó)家記憶與文化表征

俗世俗民（漫說(shuō)文化叢書·續(xù)編）

邊地尋蹤（漫說(shuō)文化叢書·續(xù)編）