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師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適：宋元兩浙朱子學(xué)研究
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師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適：宋元兩浙朱子學(xué)研究

本書(shū)將由啟發(fā)學(xué)者明道的經(jīng)典系統(tǒng)構(gòu)成的“學(xué)統(tǒng)”，將由親相授受的師徒傳授系統(tǒng)構(gòu)成的“師統(tǒng)”。朱熹深鑒于二程門(mén)人不能準(zhǔn)確全面?zhèn)鞒卸趟枷氲臍v史教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“師統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”二者不可偏廢，既重視面對(duì)面的講學(xué)授徒，更重視學(xué)術(shù)著作的文本建設(shè)。但在他去世后出現(xiàn)了極端崇拜“師統(tǒng)傳道”的現(xiàn)象，以及“學(xué)統(tǒng)傳道”論者針對(duì)此種極端崇拜的反擊，“師統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”的互動(dòng)和張力，貫穿于宋元朱子學(xué)升沉消長(zhǎng)的始終，勾畫(huà)了生機(jī)勃勃、千峰競(jìng)秀的學(xué)術(shù)思想圖景。

王宇 ·中國(guó)哲學(xué) ·33.2萬(wàn)字

道家文化研究（第三十輯）
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道家文化研究（第三十輯）

《道家文化研究》第30輯包括三部分內(nèi)容：一是“紀(jì)念特稿”，收有湯一介、李學(xué)勤、杜維明、安樂(lè)哲、施舟人、艾帝、王中江、丁四新等學(xué)者的文章，以紀(jì)念本刊創(chuàng)立二十五周年；二是“道教心性學(xué)專(zhuān)題”，收錄鄭開(kāi)、張廣保、楊維中等學(xué)者文章七篇，展現(xiàn)了學(xué)界對(duì)道教心性學(xué)研究的最新認(rèn)識(shí)；三是“黃老學(xué)專(zhuān)題”，收錄馮達(dá)文、陳麗桂、曹峰等學(xué)者論文九篇，期望藉助出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的比對(duì)研究，多向度地呈現(xiàn)黃老學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性。

陳鼓應(yīng)主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·32.2萬(wàn)字

論語(yǔ)別裁（上）
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論語(yǔ)別裁（上）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》是一部記載孔子言語(yǔ)行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語(yǔ)》。第三次講記結(jié)集出版時(shí)，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個(gè)人所見(jiàn)，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》的講解，錯(cuò)誤之處，屢見(jiàn)不鮮，主要問(wèn)題在于所講的義理不對(duì)，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語(yǔ)》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗(yàn)”。

南懷瑾 ·中國(guó)哲學(xué) ·28.9萬(wàn)字

自然和人：近代中國(guó)兩個(gè)觀念的譜系探微
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自然和人：近代中國(guó)兩個(gè)觀念的譜系探微

在近代中國(guó)，“自然”和“人”是兩個(gè)其含義發(fā)生深刻變化的核心概念，它們既保留著中國(guó)古典思想傳統(tǒng)的含義，又受到西方文化的影響，是時(shí)代變遷和東西方文化碰撞的產(chǎn)物。本書(shū)系統(tǒng)全面地梳理了“自然”和“人”這兩個(gè)概念在不同的哲學(xué)家、思想家那里的不同意義，細(xì)致入微地探討了它們的意義在近代中國(guó)不同時(shí)期發(fā)生的各種變化。

王中江 ·中國(guó)哲學(xué) ·40.7萬(wàn)字

古代思想文化的世界：春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想
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古代思想文化的世界：春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想

本書(shū)是《古代宗教與倫理》的姊妹篇。作為一部“春秋思想史”，全書(shū)通過(guò)對(duì)前孔子時(shí)代的春秋時(shí)期思想文化的具體研究，闡明了春秋時(shí)代的文化與西周文化在精神氣質(zhì)上的連續(xù)性，具體體現(xiàn)了春秋時(shí)代精神生活的變化和文化各個(gè)領(lǐng)域的生動(dòng)發(fā)展，并呈現(xiàn)出儒家思想及整個(gè)燦爛的先秦哲學(xué)發(fā)生的文化前提與環(huán)境。本書(shū)交叉運(yùn)用了宗教學(xué)、神話(huà)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化哲學(xué)等多學(xué)科的方法，對(duì)以往單一思想史的研究具有突破性。書(shū)中提出的獨(dú)到深入的思想論點(diǎn)，對(duì)春秋思想史的研究和諸子學(xué)的研究，都有重要的學(xué)術(shù)意義。

陳來(lái) ·中國(guó)哲學(xué) ·22萬(wàn)字

郭象與魏晉玄學(xué)（第三版）
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郭象與魏晉玄學(xué)（第三版）

本書(shū)前四章全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。后十二章論述了魏晉時(shí)期著名哲學(xué)家郭象生平史實(shí)、哲學(xué)方法、哲學(xué)體系、郭象哲學(xué)中的理論問(wèn)題，對(duì)郭象與向秀、裴頠、王弼、張湛等同期玄學(xué)哲學(xué)家的思想作了比較研究。

湯一介 ·中國(guó)哲學(xué) ·27.4萬(wàn)字

論語(yǔ)別裁（下）
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論語(yǔ)別裁（下）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是一部記載孔子言語(yǔ)行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語(yǔ)》。第三次講記結(jié)集出版時(shí)，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個(gè)人所見(jiàn)，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》的講解，錯(cuò)誤之處，屢見(jiàn)不鮮，主要問(wèn)題在于所講的義理不對(duì)，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語(yǔ)》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗(yàn)”。

南懷瑾 ·中國(guó)哲學(xué) ·26.4萬(wàn)字

儒家典籍與思想研究（第十一輯）
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儒家典籍與思想研究（第十一輯）

《儒家典籍與思想研究》（十一輯）由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編，收錄文章十九篇，約30萬(wàn)字。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專(zhuān)人專(zhuān)書(shū)六篇（生平交游著述考、目錄版本流傳考）、儒學(xué)新論七篇（專(zhuān)題和文獻(xiàn)整理研究）、“儒藏”講壇三篇（與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)）、《儒藏》編纂與研究一篇，另有附錄兩篇，即《儒藏》精華編新出書(shū)目（43冊(cè)）與《儒家典籍與思想研究》首輯至第十輯總目錄。本輯匯集了近幾年的學(xué)術(shù)整理和研究成果，論文質(zhì)量較高，言之有物，考證扎實(shí)，令人信服。

北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心 ·中國(guó)哲學(xué) ·25.7萬(wàn)字

“托古改制”與“三世進(jìn)化”：康有為公羊?qū)W思想研究
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“托古改制”與“三世進(jìn)化”：康有為公羊?qū)W思想研究

本文以考察康有為公羊?qū)W的核心范疇為線索，采用概念分析、文本細(xì)讀等方法，依次就康氏公羊?qū)W學(xué)術(shù)規(guī)模、托古改制、三世進(jìn)化及其公羊?qū)W視域下的解經(jīng)學(xué)等議題進(jìn)行梳理、詮釋?zhuān)⒆⒅亟Y(jié)合經(jīng)學(xué)史研究視角，彰顯康氏公羊?qū)W的學(xué)術(shù)價(jià)值，以彌補(bǔ)前人研究對(duì)康氏經(jīng)學(xué)之系統(tǒng)性關(guān)注不夠和相關(guān)概念討論不足等缺陷。

常超 ·中國(guó)哲學(xué) ·27.9萬(wàn)字

儒教轉(zhuǎn)型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）
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儒教轉(zhuǎn)型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）

新文化運(yùn)動(dòng)中的反孔批儒思潮是近百年學(xué)術(shù)界最為聚訟紛紜的問(wèn)題之一。本書(shū)從戊戌以降儒教自身新生轉(zhuǎn)進(jìn)的歷史視角觀察新文化反孔批儒思潮的興起與展開(kāi)，基于全新的材料及問(wèn)題意識(shí)，重建了儒教傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型與新文化形成之間的歷史關(guān)聯(lián)?？涤袨?、章太炎分別是近代孔教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和批儒思潮的發(fā)動(dòng)人。他們彼此間、他們與新文化人的思想對(duì)話(huà)揭示出反孔批儒的多層次歷史動(dòng)力。明治日本將儒學(xué)忠孝倫理納入國(guó)體論，并從臺(tái)灣開(kāi)始侵占中國(guó)；受此觸動(dòng)，近代儒教形成了批判性的自我認(rèn)知，新文化批儒有持續(xù)的跨文化背景。面臨基督教的挑戰(zhàn)，儒教正信與異端之爭(zhēng)急劇裂變，內(nèi)部的廢淫、排異使新文化的反孔教擁有了來(lái)自傳統(tǒng)的知識(shí)支撐?？捉淘?jīng)是帝制社會(huì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，它試圖迎接近代國(guó)民思潮進(jìn)行制度建設(shè)，但卻在民初政治紛爭(zhēng)中被新文化人視作奴隸的道德，而沒(méi)有跨越其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大屏障。隨著1920年代知識(shí)話(huà)語(yǔ)的代際轉(zhuǎn)換，戊戌前后為人津津樂(lè)道的康有為孔教思想逐漸隱沒(méi)。

彭春凌 ·中國(guó)哲學(xué) ·40.8萬(wàn)字

異在論與比較視域下的老子新解
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異在論與比較視域下的老子新解

本書(shū)基于“異在論”立場(chǎng)，立足于文本細(xì)讀，對(duì)老子思想進(jìn)行總體把握與具體分析，進(jìn)而對(duì)《道德經(jīng)》逐章闡釋與深入思辨，著重挖掘老子的價(jià)值批判精神，重新闡釋老子辯證法；同時(shí)，從中西比較視域，揭示老子與西方著名哲學(xué)家，諸如康德、黑格爾、尼采、海德格爾、薩特等，相互之間存在的觀念差異與價(jià)值沖突，認(rèn)為“求異”比“求同”更重要。

田義勇 ·中國(guó)哲學(xué) ·33.5萬(wàn)字

論語(yǔ)心讀
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論語(yǔ)心讀

當(dāng)前形勢(shì)下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來(lái)越強(qiáng)烈。中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認(rèn)同，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過(guò)程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書(shū)、讀《論語(yǔ)》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認(rèn)識(shí)到中華文化的美好，讓更多的教師認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學(xué)習(xí)、工作中的體悟，寫(xiě)成了這本《論語(yǔ)心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語(yǔ)》的書(shū)。一本與讀者探討以下問(wèn)題的書(shū)：什么樣的書(shū)才可以稱(chēng)之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來(lái)？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來(lái)？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實(shí)施經(jīng)典教育？作者讀出了真實(shí)的儒家；讀出了唯美的儒家；讀出了永恒的儒家；讀出了儒家以人為本、以生為本的教育取向；讀出了有教無(wú)類(lèi)的教育情懷；讀出了以教為政的教育追求；讀出了終身學(xué)習(xí)的教育思想；讀出了自由討論的教育模式；讀出了因材施教的教育方法；讀出了全面發(fā)展的課程建構(gòu)；讀出了慎獨(dú)正己的修身方法；讀出了積善成德的德育路徑。這些恰恰是當(dāng)今教育缺失、迷失、丟失的最寶貴的傳統(tǒng)，也是永恒的教育智慧。

柳恩銘 ·中國(guó)哲學(xué) ·24.1萬(wàn)字

思想、學(xué)術(shù)及其他（清華近代史論集）
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思想、學(xué)術(shù)及其他（清華近代史論集）

本書(shū)為《清華近代史論集》第一種，收錄以中國(guó)近現(xiàn)代思想、學(xué)術(shù)史研究為主的論文16篇，其中多數(shù)曾在國(guó)內(nèi)頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表過(guò)，論文的結(jié)集出版，為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的交流提供了便利。

本書(shū)編委會(huì) ·中國(guó)哲學(xué) ·24.5萬(wàn)字

張載思想的哲學(xué)詮釋
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張載思想的哲學(xué)詮釋

《張載思想的哲學(xué)詮釋》一書(shū)是臺(tái)灣學(xué)者陳政揚(yáng)的學(xué)術(shù)著作，本書(shū)主要通過(guò)多視角探討張載如何在氣論的基礎(chǔ)上，闡述孔孟儒學(xué)的義理精神，并依此統(tǒng)攝其人性論、生死觀、教育觀及禮學(xué)等思想，內(nèi)容上有其獨(dú)特性。其在論述的過(guò)程中，參照兩岸學(xué)界有關(guān)張載的主流論點(diǎn)，厘清了張載思想中的虛氣、禮理等關(guān)系，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。書(shū)末收附錄四種：第一種是對(duì)1950—2006年海內(nèi)外研究張載思想的專(zhuān)書(shū)作綜合性的介紹與述評(píng)；第二種主要集中探討2007—2019年臺(tái)灣張載思想的研究近況；后二種是以表格的形式呈現(xiàn)2007—2019年間以“張載”為題或者關(guān)鍵字的期刊文章以及碩博士論文。附錄資料豐富翔實(shí)，為讀者系統(tǒng)了解張載思想的研究現(xiàn)狀以及學(xué)者開(kāi)展進(jìn)一步研究提供了清晰而有益的思路。

陳政揚(yáng) ·中國(guó)哲學(xué) ·20.7萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展道路：本體學(xué)思想訪談錄
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中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展道路：本體學(xué)思想訪談錄

該書(shū)就中國(guó)哲學(xué)復(fù)興的機(jī)遇與方向、時(shí)代的轉(zhuǎn)折與哲學(xué)觀念的變革、本體詮釋學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的重建、價(jià)值和知識(shí)的整合與中西哲學(xué)會(huì)通、中國(guó)哲學(xué)的心性論與生命境界提升、本體倫理學(xué)與管理哲學(xué)、重建中國(guó)信仰體系以及重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史、文化的會(huì)通與中國(guó)哲學(xué)的慧命等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一系列重要問(wèn)題進(jìn)行了探討和對(duì)話(huà)。

成中英 漆思 張斯珉 ·中國(guó)哲學(xué) ·25萬(wàn)字

當(dāng)代儒家生命倫理學(xué)
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當(dāng)代儒家生命倫理學(xué)

生命倫理學(xué)專(zhuān)門(mén)研究跟個(gè)體生命相關(guān)的道德倫理問(wèn)題。傳統(tǒng)的生命倫理學(xué)是以西方哲學(xué)為根基的，對(duì)人的定義是純粹抽象個(gè)體的。而這種定義在當(dāng)代造成了很多問(wèn)題，遭遇了很多困難。而該書(shū)就是要從儒家倫理的角度探討生命倫理學(xué)，以儒家的視角來(lái)裨補(bǔ)西方倫理的缺失。作者首先描述了儒家倫理視角的特點(diǎn)，就是以家庭倫理主義為核心，然后依次分析了社會(huì)公正、醫(yī)療政策、生物技術(shù)、禮的當(dāng)代意義，等新穎重要的問(wèn)題。該書(shū)是作者在多年研究西方倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)哲學(xué)資源探索當(dāng)下問(wèn)題的可貴嘗試。

范瑞平 ·中國(guó)哲學(xué) ·36.5萬(wàn)字

思想·文獻(xiàn)·歷史：思孟學(xué)派新探
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思想·文獻(xiàn)·歷史：思孟學(xué)派新探

本書(shū)從文獻(xiàn)、思想、歷史的角度，對(duì)子思、孟子開(kāi)創(chuàng)的思孟學(xué)派進(jìn)行全面研究。

杜維明 ·中國(guó)哲學(xué) ·25.9萬(wàn)字

周易今注今譯 （全二冊(cè)）
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周易今注今譯 （全二冊(cè)）

《周易》，又稱(chēng)《易經(jīng)》，是古典哲學(xué)的源頭，經(jīng)文雖為占筮之書(shū)，但具有豐富的人生哲理，是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)。本書(shū)參考和征引帛書(shū)《周易》，從易學(xué)史、思想史、文字、音韻等多方面對(duì)《周易》經(jīng)、傳做出注譯。全書(shū)思想脈絡(luò)清晰，卦象解說(shuō)分明，義例辨析清楚，占筮方法介紹簡(jiǎn)明，詮釋系統(tǒng)完整，譯文通俗易懂，適合初學(xué)者及廣大《周易》愛(ài)好者閱讀。

陳鼓應(yīng) 趙建偉注譯 ·中國(guó)哲學(xué) ·41.7萬(wàn)字

20世紀(jì)中國(guó)唯識(shí)學(xué)史要
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20世紀(jì)中國(guó)唯識(shí)學(xué)史要

本書(shū)是海內(nèi)外第一部對(duì)20世紀(jì)佛教唯識(shí)學(xué)思潮作出系統(tǒng)梳理的研究專(zhuān)著，以20世紀(jì)中國(guó)法相唯識(shí)學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)為研究目的，把唯識(shí)學(xué)復(fù)興思潮放在整個(gè)近現(xiàn)代佛教運(yùn)動(dòng)的時(shí)代大背景下加以考察，以唯識(shí)學(xué)派和團(tuán)體為分界，以主要人物思想為中心，整體上呈現(xiàn)出各個(gè)唯識(shí)學(xué)系、院派、團(tuán)體、區(qū)域的研究特色和學(xué)術(shù)風(fēng)貌，全面揭示這一百年上下半葉唯識(shí)學(xué)發(fā)展的線索。本書(shū)以1949年為分期，分為清末、民國(guó)時(shí)期（上編，1900—1949年）與新中國(guó)建立以后時(shí)期（下編，1949—1999年）的唯識(shí)學(xué)研究?jī)删庍M(jìn)行探討。本研究課題續(xù)接了唐代唯識(shí)宗學(xué)和明末唯識(shí)學(xué)，也補(bǔ)充、豐富了20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)史的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代佛學(xué)及未來(lái)唯識(shí)學(xué)的走向具有一定啟示作用。本書(shū)通過(guò)勾勒前后五十年的佛教唯識(shí)學(xué)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性和區(qū)別，不僅概括和提煉出20世紀(jì)上半葉唯識(shí)三系等思想特色，而且對(duì)20世紀(jì)下半葉唯識(shí)學(xué)的發(fā)展情況作出系統(tǒng)的梳理，尤其是對(duì)香港和臺(tái)灣的唯識(shí)學(xué)傳承和特色作出分析，以此描繪出百年來(lái)中國(guó)唯識(shí)學(xué)精彩紛呈、興衰起落的歷史畫(huà)卷。

袁宏禹 ·中國(guó)哲學(xué) ·24.4萬(wàn)字

周易現(xiàn)代解讀
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周易現(xiàn)代解讀

本書(shū)是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康所撰對(duì)《周易》進(jìn)行現(xiàn)代解讀的入門(mén)性普及讀物，目的在于站在現(xiàn)代人的角度，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，把艱深晦澀的《周易》變?yōu)槿巳硕寄茏x懂的書(shū)，把易學(xué)的智慧變?yōu)槿巳硕寄苷莆盏木褙?cái)富。作者認(rèn)為易學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物，明體達(dá)用的精神是一脈相承的，因而如何在現(xiàn)代的歷史條件下繼承這種明體以達(dá)用的精神，把易學(xué)的智慧運(yùn)用于現(xiàn)代人的倫常日用，也許是促使易學(xué)切合時(shí)代需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種選擇。基于這種考量，作者力求改變過(guò)去所奉行的學(xué)院派的研究方式，面向社會(huì)大眾，對(duì)通行的經(jīng)傳合一的《周易》文本進(jìn)行逐字逐句的訓(xùn)釋?zhuān)瑨叱难耘c白話(huà)的語(yǔ)言障礙，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空距離，凸顯文本內(nèi)在的哲理智慧，盡可能地在通俗易懂方面下工夫，以讓當(dāng)前讀者易于理解易于把握。

余敦康 ·中國(guó)哲學(xué) ·26.3萬(wàn)字

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