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莊子講義（精裝）

陳引馳教授是《莊子》乃至道教佛教文學(xué)領(lǐng)域首屈一指的學(xué)者，他在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)的“《莊子》精讀”課歷來是最受學(xué)生歡迎的課程之一。本書即以課程講義為基礎(chǔ)，結(jié)合多年來研究成果，可稱是陳引馳教授《莊子》研究的全面體現(xiàn)。全書共九章。引言統(tǒng)說道家老莊，更通過對(duì)老子與莊子的關(guān)系和區(qū)別的討論，闡明莊子的特殊之處。以下八章，第一章概述莊子其人、其書，第二至六章分別從《逍遙游》《秋水篇》《齊物論》《養(yǎng)生主》和《外篇》逐段講解，選目與次序均精心設(shè)計(jì)，重在貫串與打通。第七章統(tǒng)講《莊子》的美學(xué)觀念，第八章講《莊子》對(duì)后世的影響。全書統(tǒng)合，形成對(duì)《莊子》來源、其人其書本身，以及對(duì)后世影響的完整闡釋。

·24.3萬字

從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）

本書運(yùn)用出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)、文獻(xiàn)考據(jù)與義理闡釋相結(jié)合的研究方法，對(duì)儒學(xué)由先秦至漢代的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。將儒學(xué)由先秦至漢的發(fā)展歷程劃分為儒學(xué)的淵源、確立、分化與發(fā)展、“危機(jī)”“調(diào)整”與“復(fù)興”、官方經(jīng)學(xué)的確立幾個(gè)時(shí)期；揭示了儒學(xué)各發(fā)展時(shí)期的基本思想主張、學(xué)術(shù)理念及其在思想史、學(xué)術(shù)史上的突出特征，重點(diǎn)考察儒學(xué)在每一時(shí)期與其前思想主張、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異；分析各時(shí)期儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)變的深層原因，探討其轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化的影響與作用；考察漢武帝以后，儒學(xué)官方經(jīng)學(xué)地位確立對(duì)漢代士人人生命運(yùn)、思想意識(shí)的影響，以及漢代“儒學(xué)獨(dú)尊”情景下思想文化與學(xué)術(shù)思潮的實(shí)際狀況。

·44.4萬字

錢時(shí)著作三種（全二冊(cè)）

此書為錢氏專解《尚書》之作，體例一仍《尚書》其舊，在每篇的前面，都要闡釋融貫其大旨，凡遇逸書之序，則參考《史記》，核其肘事以論篇題。錢氏主張，說解《尚書》，首先要“表章”書序，只有將書序闡釋清楚，才可涉及其他問題，故此書特點(diǎn)，就在于其說解書序較詳。之后，再引征《經(jīng)典釋文》、《史記集解》、《史記正義》、《史記索隱》中所引馬融、鄭玄等漢儒舊說，用以引申其義。錢時(shí)，字子是，嚴(yán)州淳安（今浙江省淳安縣）人。生于宋孝宗淳熙二年（一一七五），卒于宋理宗淳佑四年（一二四四）。著作今存《融堂書解》、《融堂四書管見》、《兩漢筆記》、《蜀阜存稿》四種。

·36.8萬字

周易象義

宋元之際著名學(xué)者丁易東的《周易象義》，將《周易》取象之例分為十二類：本體，互體，卦變，正應(yīng)，動(dòng)爻，變卦，伏卦，互對(duì)，反對(duì)，比爻，原畫，納甲。全書以李鼎祚《周易解集》、朱震《漢上意傳》為根本，并與諸家相關(guān)著述互為參補(bǔ)。清人許治修評(píng)價(jià)：“李鼎祚綴輯于王氏棄擲之余，朱子發(fā)后出而加密，丁易東繼之而愈詳。”丁易東言《易》，則不分門戶，他認(rèn)為舍象而言理，則理未免太空洞；舍理而言象，則象未免為穿鑿。因此，丁易東提倡“以因理明象為主，而參以變與數(shù)”，對(duì)他之前的象數(shù)《易》學(xué)，作出了很好的總結(jié)。

·21.5萬字

經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究

本書稿為作者承擔(dān)的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題的成果。本稿圍繞著朱子四書學(xué)展開，從朱子四書學(xué)的構(gòu)成與形成、道統(tǒng)論、經(jīng)學(xué)與實(shí)理、圣賢人格、述作一體、文本考辨、傳承影響七個(gè)方面對(duì)朱子四書學(xué)系統(tǒng)作了初步的考察與梳理。書稿恪守以朱子解朱子的立場(chǎng)，力求以朱子四書文本研讀為依托，從朱子固有的經(jīng)學(xué)理學(xué)論題出發(fā)，采用朱子的治學(xué)方式，以忠實(shí)闡明朱子四書本意為宗旨。為此，書稿采用了文本問題分析法，融合哲學(xué)概念的處理，以求契合朱子四書融經(jīng)學(xué)與理學(xué)為一，“刻意經(jīng)學(xué)，推見實(shí)理”的經(jīng)學(xué)哲學(xué)特質(zhì)，以求切實(shí)反映朱子守先待后的傳道抱負(fù)。

·49.9萬字

哲學(xué)入門：將愛智慧進(jìn)行到底

哲學(xué)是什么？哲學(xué)應(yīng)該是個(gè)什么樣子？未來的哲學(xué)會(huì)是什么樣子？這是從事哲學(xué)工作的學(xué)者們首先碰到的并且也不能不去思考的問題，是要人們傾注一生的熱情響應(yīng)它、思考它的問題。這問題同樣也是熱愛智慧、思考人生、認(rèn)識(shí)自我的青年朋友最愛提出的問題。本書選取了一個(gè)獨(dú)特的視角，這從它的副標(biāo)題“從愛智慧到棄絕智慧”就可以看出。對(duì)于我們今天思考哲學(xué)的未來和人的未來非常重要。哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)，經(jīng)歷的“從愛智慧到棄絕智慧”的轉(zhuǎn)變，確實(shí)值得我們認(rèn)真地加以總結(jié)和對(duì)待，值得我們深入思索一番。

·35.9萬字

戊戌時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷?/h4>

在現(xiàn)代政治中，理論決定政策，其關(guān)系可謂緊密。戊戌變法堪稱近代史的轉(zhuǎn)折事件之一，它的主要推動(dòng)者康有為、梁?jiǎn)⒊袥]有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來？與改革的走向又有著怎樣的關(guān)系？二十余年來，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點(diǎn)滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團(tuán)的多項(xiàng)工作，進(jìn)入到戊戌變法的“深水區(qū)”——康梁的思想研究，通過文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認(rèn)了在變法前形成的“大同三世說”的內(nèi)涵及持該學(xué)說的康有為在政治上的權(quán)變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學(xué)而主體仍為中學(xué)的本色，為戊戌變法史再添穩(wěn)固的基石。

·49.3萬字

涇皋藏稿

《涇皋藏稿》是顧涇陽(yáng)親手選編的文集，二十二卷，約20萬字。初刻于萬歷辛亥（1611），又有四庫(kù)全書本和清光緒三年（1877）涇里宗祠刻本。文集收錄了顧憲成的奏疏、序跋、往來書信等各體文章，較為詳細(xì)地表述了他的政治見解和哲學(xué)理念?！缎⌒凝S札記》為他的研學(xué)筆札，歲為一卷，始于甲午，終于辛亥，歷時(shí)十八年，得十八卷?！对洝肥穷櫅荜?yáng)最重要的著作，《札記》及此外的諸講學(xué)語(yǔ)錄是研究他哲學(xué)思想的主要材料，在當(dāng)時(shí)及清初獲有很高的評(píng)價(jià)。

·20.2萬字

周易外傳校注

《周易外傳》是王船山隱居著述初期的一部最重要經(jīng)學(xué)和哲學(xué)著作。在本書中，他以《周易》每卦為話題，展開了對(duì)明亡的反思，對(duì)傳統(tǒng)政治制度的剖析和探討，對(duì)理學(xué)各家的評(píng)騭，對(duì)佛教道教的批評(píng)等等。本書語(yǔ)辭謹(jǐn)言繁密，非平氣虛心不能讀，故在整理點(diǎn)校之外，特為箋釋。王夫之（1619-1692），明末清初“三大老”之一，著名思想家。抗清失敗后，隱居著述。他的學(xué)術(shù)宗旨是“宗師橫渠，修正程朱，反對(duì)陸王”，對(duì)于理學(xué)有了深入的檢討和開拓。

·26.3萬字

周易口義

《周易口義》十二卷（浙江吳玉墀家藏本），四庫(kù)提要書作者為宋代倪天隱，該書主要講述其師胡瑗生平事跡的學(xué)說?！吨芤卓诹x》為胡氏口述，由其弟子倪天隱整理成書，故名《口義》，是胡瑗以易學(xué)闡明儒理的代表著作，頗為程子、朱子所推崇。胡瑗是北宋著名學(xué)者，理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。胡瑗（993～1059），字翼之，世稱安定先生，北宋思想家、教育家。與孫復(fù)、石介并稱“宋初三先生”，被視為宋明理學(xué)先驅(qū)，講求“明體達(dá)用之學(xué)”，著有《周易口義》、《洪范口義》等。

·33萬字

傳習(xí)錄（全本全注全譯）

錢穆推薦“復(fù)興中華文化人人的幾部書”之一?！秱髁?xí)錄》作為王陽(yáng)明的一部語(yǔ)錄體著作，是距離當(dāng)今近的一部哲學(xué)經(jīng)典。我們現(xiàn)在所看到的收入《王文成公全書》的《傳習(xí)錄》（此為通行本，簡(jiǎn)稱全書本《傳習(xí)錄》），共有三卷。其中，上卷收錄徐愛、陸澄、薛侃記錄的陽(yáng)明先生問答語(yǔ)130條；中卷收錄陽(yáng)明書信8封、短文2篇；下卷收錄陳九川、黃直、黃修易、黃省曾等記錄陽(yáng)明先生問答語(yǔ)143條。然而，陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的內(nèi)容，并不是始終如一的，而是在不同時(shí)期的編輯、刊刻過程中，經(jīng)過多次的增訂刪減之后，后由錢德洪編定的。湯一介、馮達(dá)文弟子，深圳大學(xué)黎業(yè)明教授點(diǎn)校、注釋、翻譯。以明隆慶六年刊本為底本，對(duì)校本、參校本合計(jì)達(dá)十九種之多，搜集無遺。點(diǎn)校細(xì)致，入微，語(yǔ)句層級(jí)節(jié)節(jié)分明，文本結(jié)構(gòu)煥然一新。注釋厚重，妥帖，儒學(xué)傳統(tǒng)中的王陽(yáng)明，時(shí)時(shí)與朱子交鋒的王陽(yáng)明。翻譯精確，精確，還是精確，“一字不放過”

·27.1萬字

荊公新學(xué)及其興替

本書為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“荊公新學(xué)及其興替”（13FZS004）結(jié)項(xiàng)成果，作者以王安石的荊公新學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展、演變、衰退及其社會(huì)歷史背景為核心，深入細(xì)致地研究了新學(xué)的有關(guān)論著、學(xué)術(shù)主旨及其特點(diǎn)，客觀地論述了新學(xué)在儒學(xué)史上的地位、作用、影響，以及新學(xué)與王安石變法的關(guān)系，并梳理了新學(xué)與洛學(xué)、蜀學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位及學(xué)術(shù)思想主流地位的爭(zhēng)奪，有助于厘清兩宋時(shí)期儒學(xué)的基本面貌及其在社會(huì)生活和政治領(lǐng)域的影響，正確認(rèn)識(shí)這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜情勢(shì)以及儒家各學(xué)派之間的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)之爭(zhēng)。

·34.1萬字

道論（修訂版）

哲學(xué)是打開智慧之門，是走向成功的銳利武器。在中國(guó)哲學(xué)中，“道”蘊(yùn)含著“規(guī)律”、“本質(zhì)”、“道理”、“道路”、“途徑”、“方法”等豐富內(nèi)涵。“道論”，就是成功之道，制勝之道，王霸之道。

·21萬字

莊子譯注

先秦哲學(xué)著作《莊子》的譯注本。莊子名周，先秦著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)派的主要代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，?！肚f子》中的名篇，如《逍遙游》、《齊物論》等，膾炙人口，廣為流傳。

·38.9萬字

嶺南哲學(xué)概論

本書堅(jiān)持主旋律，以馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)研究，立足建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化；堅(jiān)持實(shí)事求是，從嶺南哲學(xué)的實(shí)際出發(fā)，力求對(duì)嶺南哲學(xué)做出實(shí)事求的評(píng)價(jià)，反映嶺南哲學(xué)的面貌；堅(jiān)持探索創(chuàng)新，貫徹“雙百”方針，解放思想，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力抽象出嶺南哲學(xué)特有的“概念”“范疇”“規(guī)律”和理論體系；堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重，擦亮歷史文化名城品牌，推動(dòng)嶺南文化與其他優(yōu)秀文化互動(dòng)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)弘揚(yáng)嶺南文化，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量！

·33.1萬字

朱熹、陸九淵與王守仁理學(xué)思想比較：以理、性、心、知四個(gè)范疇為中心

本書以理、性、心、知四個(gè)范疇為中心，通過對(duì)朱熹、陸九淵和王守仁三者思想的比較分析，對(duì)理學(xué)從朱學(xué)時(shí)代到王學(xué)時(shí)代的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行了探討和概括。本書認(rèn)為，在對(duì)理范疇客觀性的認(rèn)識(shí)以及心理關(guān)系、知行關(guān)系方面，朱學(xué)與陸學(xué)實(shí)際上更接近，而二者與王學(xué)之間的差異則是本質(zhì)上的。從朱陸到陽(yáng)明，理學(xué)逐漸演進(jìn)為徹底的實(shí)踐之學(xué)、方便之學(xué)，得以從士大夫階層走向民間。

·26.3萬字

知行合一

中國(guó)歷史上取得“立德、立功、立言三不朽”成就者幾希，明代大儒王陽(yáng)明便是其中之一。他少年喪母，青年染疾，中年仕途更是屢屢受挫，但這些困難均未能阻擋他大放異彩，最終躋身圣人之列。這位傳奇人物是如何在生活、思考中探索和實(shí)踐，成就了一番輝煌業(yè)績(jī)的？我們或許可以從他知行合一的心學(xué)智慧中找到答案。本書從王陽(yáng)明的心學(xué)典籍中精選了經(jīng)典語(yǔ)錄165條，分為立志、良知、教育、用兵、修行、處友、政治、為學(xué)、修心九個(gè)部分，用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行了全面而深入的闡述。希望助你從中獲得頓悟，不再困惑和糾結(jié)，內(nèi)心平靜而強(qiáng)大，人生從此破局，勇猛而精進(jìn)。

·21.7萬字

中國(guó)易學(xué)史略

本書以時(shí)代為線索，從易學(xué)的產(chǎn)生開始，將中國(guó)易學(xué)的發(fā)展分為先秦易學(xué)、秦漢易學(xué)、兩晉南北朝易學(xué)、唐代易學(xué)、宋代易學(xué)、元代易學(xué)、明代易學(xué)、清代易學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)九個(gè)階段。書中采用專題研究的形式，通過選取不同歷史時(shí)期具有代表性的易學(xué)人物和學(xué)派進(jìn)行具體的討論與述評(píng)，同時(shí)也突出了中國(guó)易學(xué)發(fā)展不同階段的主要特征。在吸取了大量前沿研究成果的基礎(chǔ)上，本書融會(huì)眾家之長(zhǎng)，刪繁就簡(jiǎn)，勾勒、總結(jié)出了中國(guó)易學(xué)發(fā)展的主要線索和基本規(guī)律。

·26.1萬字

國(guó)際儒學(xué)論叢（第9輯）

《國(guó)際儒學(xué)論叢》是山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)中心主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊。本輯為第9輯，分為特稿、名家專訪、儒家思想、生命儒學(xué)、國(guó)際儒學(xué)、儒學(xué)發(fā)展史、儒學(xué)比較研究、書評(píng)八個(gè)欄目，收錄了國(guó)內(nèi)各高等院校、科研機(jī)構(gòu)相關(guān)學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的最新文章，文章論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家等，反映了國(guó)內(nèi)外儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向、新發(fā)展、新成果，以此推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

·27萬字

師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適：宋元兩浙朱子學(xué)研究

本書將由啟發(fā)學(xué)者明道的經(jīng)典系統(tǒng)構(gòu)成的“學(xué)統(tǒng)”，將由親相授受的師徒傳授系統(tǒng)構(gòu)成的“師統(tǒng)”。朱熹深鑒于二程門人不能準(zhǔn)確全面?zhèn)鞒卸趟枷氲臍v史教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“師統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”二者不可偏廢，既重視面對(duì)面的講學(xué)授徒，更重視學(xué)術(shù)著作的文本建設(shè)。但在他去世后出現(xiàn)了極端崇拜“師統(tǒng)傳道”的現(xiàn)象，以及“學(xué)統(tǒng)傳道”論者針對(duì)此種極端崇拜的反擊，“師統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”的互動(dòng)和張力，貫穿于宋元朱子學(xué)升沉消長(zhǎng)的始終，勾畫了生機(jī)勃勃、千峰競(jìng)秀的學(xué)術(shù)思想圖景。

·33.2萬字