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道家詮釋學(xué)
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本叢書發(fā)揮成中英、H.Beck等人的《本體詮釋學(xué)》(Onto-Hermeneutics)的詮釋角度對中國哲學(xué)當(dāng)代詮釋進(jìn)行闡釋,除了延續(xù)中國哲學(xué)體用論、心性論、境界論等固有傳統(tǒng)予以當(dāng)代解釋之外,更吸收了現(xiàn)代新儒家、日本京都學(xué)派、海德格、迦達(dá)默爾等哲學(xué)家之中的本體詮釋學(xué)思想資源,從而在《道家詮釋學(xué)》、《儒家詮釋學(xué)》、《佛教詮釋學(xué)》、《詮釋學(xué)與意境美學(xué)》四書之中開展了儒道佛與中國美學(xué)的“中國哲學(xué)的詮釋學(xué)”之四個(gè)面向。《道家詮釋學(xué)》一書從《本體詮釋學(xué)》的角度,重新厘清道家哲學(xué)的“有無玄同”的基本架構(gòu),闡明重玄道觀的功夫論的意義,參照海德格哲學(xué),重新闡明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意義。又,《道家詮釋學(xué)》一書重整西方學(xué)者的重要道家思想詮釋,例如哲學(xué)家謝林、海德格爾,漢學(xué)家魏禮賢與心理學(xué)家榮格等人的研究成果,本書在當(dāng)代文化的意義脈絡(luò)之中,對于道家思想進(jìn)行當(dāng)代詮釋。《道家詮釋學(xué)》一書最后的幾篇?jiǎng)t是在應(yīng)用的層面上進(jìn)行闡述,包含了易圖與丹道修煉、三教會(huì)通、內(nèi)丹與道家美學(xué)等課題。

賴賢宗 ·中國哲學(xué) ·18.4萬字

內(nèi)圣外王:郭子玄王船山章太炎三家莊子學(xué)勘會(huì)
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郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學(xué)是莊學(xué)史上以解釋為形式、以哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)為實(shí)質(zhì)的解釋典范。他們?nèi)叶祭卫巫プ魇辣尽肚f子·天下》篇“內(nèi)圣外王”一語大做文章,以此語契入莊子而展開不同的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)。郭象、船山、太炎不約而同地以“內(nèi)圣外王之道”契入莊子哲學(xué),與其時(shí)代環(huán)境、人生履歷、個(gè)性氣質(zhì)以及本人思想背景有關(guān)。郭象生活時(shí)代之魏晉、船山生活時(shí)代之明清、太炎生活時(shí)代之晚近,是中國歷史上三個(gè)著名的亂世,作為天生異秉的三個(gè)偉大思想者和哲學(xué)家,他們以莊子來安頓自我的同時(shí),不得不對家國天下作出整布和安排。因此,郭象認(rèn)為莊學(xué)最終要“明內(nèi)圣外王之道”,船山認(rèn)為莊學(xué)是“內(nèi)圣外王之一端”,太炎認(rèn)為莊子“特別志愿本在于內(nèi)圣外王”。同時(shí),他們在具體的解釋過程中,他們以很多自造的哲學(xué)命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內(nèi)圣外王”之道。換言之,以“內(nèi)圣外王”來契入三家莊學(xué),并非向壁虛造,既有有他們白紙黑字的明示,也有他們相關(guān)論述的隱證。

李智福 ·中國哲學(xué) ·35.7萬字

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