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中國儒學(xué)緘默維度是在語言關(guān)閉的緘默中，轉(zhuǎn)向靜的深度體證，具有淵與根兩個(gè)特征，集約表達(dá)為“藏心于淵，美厥靈根”，詩意表達(dá)為“氤氳一氣似初春”。本書從孔子觀周見金人“三緘其口”開始，以方以智證成太極丸春結(jié)束，選取顏回、言偃、揚(yáng)雄、周敦頤、朱熹、楊簡(jiǎn)、文天祥、王陽明及其后學(xué)胡直與萬廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個(gè)先秦流派的展開與互動(dòng)，圍繞罕言與雅言、深靜與真動(dòng)、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術(shù)大美與道德至善等重點(diǎn)問題，挖掘中國儒學(xué)緘默維度的深蘊(yùn)及特質(zhì)，并展望其在現(xiàn)代語境的展開，重寫中國儒學(xué)史。

·46.1萬字

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朱子學(xué)在海外的傳播與影響

13世紀(jì)初，朱子學(xué)傳播海外，邁進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。在韓國和日本，朱子學(xué)成為近世東亞文明共同分享的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，東亞文明的共同體現(xiàn)。以朱子學(xué)為核心的價(jià)值觀，得到東南亞社會(huì)的普遍認(rèn)同，成為一種配合經(jīng)濟(jì)增長的有利的人文因素。在西傳過程中，歐洲傳教士對(duì)朱子學(xué)的解釋，為歐洲啟蒙思想家和古典哲學(xué)的開創(chuàng)提供了一種思想資源。在北美，當(dāng)代學(xué)者以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學(xué)語言來闡明朱子學(xué)，重視對(duì)朱子思想的研究，推動(dòng)現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。本書以二十幾位外國哲學(xué)思想家為主，著眼于中外哲學(xué)對(duì)話，從中看到朱子學(xué)在海外“得新意，長新格”。朱子學(xué)作為一門學(xué)問，作為一種具有重要參考價(jià)值的思想學(xué)說體系，不僅是中國的，也是世界的。它具有“世界朱子學(xué)”的意義。

·40.1萬字

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《論語》廣義：當(dāng)代視域下的儒家經(jīng)典研究

經(jīng)典詮釋是當(dāng)代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新中的重要基礎(chǔ)理論環(huán)節(jié)。它同時(shí)內(nèi)含歷史性認(rèn)知意義上的實(shí)事求是、文化發(fā)展與融合意義上的義理創(chuàng)新以及經(jīng)世致用意義上的時(shí)代思考等三個(gè)方向的理論訴求。以上認(rèn)識(shí)構(gòu)成了本書寫作的目的與具體指導(dǎo)原則。本書內(nèi)容主要由三部分組成：第一部分為導(dǎo)論，主要是從中西文化傳統(tǒng)之比較和中國文化傳統(tǒng)內(nèi)部架構(gòu)這兩個(gè)視角來深入考察當(dāng)代視域下儒家經(jīng)典研究的意義；第二部分主要討論儒家經(jīng)典的結(jié)集歷程和詮釋方式，意在說明儒家經(jīng)典詮釋就是即文言而超越文言，將共文形式體貼于個(gè)人生命實(shí)踐體驗(yàn)之中，憑借自由的心靈活動(dòng)和真實(shí)的情感體驗(yàn)所達(dá)成的人文教養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)對(duì)圣人得道之意的證悟；第三部分以《論語》為例，結(jié)合前述思想，從為學(xué)之道、情感與德性、為仁之道三個(gè)方面進(jìn)行當(dāng)代視域下的思想解讀。

·20.5萬字

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論語貫通：孔子政治哲學(xué)芻議

本書作者認(rèn)為《論語》的編排不是隨意為之，而嘗試通過聯(lián)系上下文，將章與章之間貫通，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，還原編者當(dāng)初的意圖，使讀者有“知其所以然”而豁然開朗的感覺，讓《論語》更具可讀性，也讓人更自信地閱讀《論語》；本書還通過參悟《論語》字里行間的深刻義理，努力發(fā)掘其蘊(yùn)含的政治哲學(xué)價(jià)值，試圖從中讀出更多對(duì)當(dāng)代人有益的啟示。

·25.6萬字

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唐宋儒家道統(tǒng)系譜建構(gòu)研究

作為儒家文化的重要組成部分，“道統(tǒng)”的觀念自韓愈倡導(dǎo)之后就深刻影響著中國古典文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而對(duì)儒家道統(tǒng)論以及道統(tǒng)人物系譜的研究，也一直是中國古代哲學(xué)史、思想史研究的焦點(diǎn)。本書在對(duì)學(xué)界已有研究成果進(jìn)行搜集和梳理的基礎(chǔ)上，全面追溯了唐宋儒家道統(tǒng)系譜萌芽、建構(gòu)、分裂、解構(gòu)與重構(gòu)的過程，涉及孟子在宋代的升格運(yùn)動(dòng)，曾子和子思道統(tǒng)地位的確立，兩宋時(shí)期新儒家各學(xué)派在思想和政治上的論爭(zhēng)等儒學(xué)研究中的重要議題，呈現(xiàn)了中唐至南宋漢唐儒學(xué)向程朱理學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史過程，以及儒學(xué)以道德性命之學(xué)連接“內(nèi)圣”和“外王”的寶貴嘗試。對(duì)于重新思考和激活儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，或有一定的啟發(fā)。

·36.6萬字

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荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬字

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他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)

中國古典哲學(xué)的當(dāng)代詮釋已經(jīng)成為一項(xiàng)“跨文化”的事業(yè)，其在西方世界的傳播和詮釋，與西方思想的交融，使得它們獲得了世界性和更為廣闊的當(dāng)下性。本書全面考察儒家經(jīng)典《孟子》自近代以來在西方的譯介、研究情況，剖析且“解碼”其詮釋意圖、詮釋策略、正讀與誤讀緣由，討論歐美“西學(xué)”與“西方孟子研究”之間的雙向互動(dòng)，以及“西方孟子研究”與“漢語學(xué)界孟子研究”之間的理論互鑒與視域融合，進(jìn)而為儒家倫理的當(dāng)代建構(gòu)提供某種跨文化視野與眼光。

·28.4萬字

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朱子的哲學(xué)世界

本書是陳來先生近十余年關(guān)于朱子學(xué)的文章結(jié)集。正文前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化，凸顯了精深的文本研究功底。中六篇先后討論朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學(xué)重要范疇的話語與它們?cè)谄淅韺W(xué)體系中的位置，體現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的全景把握。余四篇將韓國朱子學(xué)與近代朱子學(xué)納入視野，勾勒了朱子學(xué)輻射東亞的廣闊范圍與在劇變時(shí)代為思想學(xué)術(shù)提供的養(yǎng)料。最后一篇收入陳榮捷先生晚年寫給作者的二十余封論學(xué)書信。附錄十篇是關(guān)于當(dāng)前朱子學(xué)研究的幾個(gè)問題與朱子學(xué)的現(xiàn)代意義的漫談，這些文字從豐富的面向展現(xiàn)了一位學(xué)人對(duì)自身工作的理解與表述。

·30.2萬字

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內(nèi)圣外王：郭子玄王船山章太炎三家莊子學(xué)勘會(huì)

郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學(xué)是莊學(xué)史上以解釋為形式、以哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)為實(shí)質(zhì)的解釋典范。他們?nèi)叶祭卫巫プ魇辣尽肚f子·天下》篇“內(nèi)圣外王”一語大做文章，以此語契入莊子而展開不同的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)。郭象、船山、太炎不約而同地以“內(nèi)圣外王之道”契入莊子哲學(xué)，與其時(shí)代環(huán)境、人生履歷、個(gè)性氣質(zhì)以及本人思想背景有關(guān)。郭象生活時(shí)代之魏晉、船山生活時(shí)代之明清、太炎生活時(shí)代之晚近，是中國歷史上三個(gè)著名的亂世，作為天生異秉的三個(gè)偉大思想者和哲學(xué)家，他們以莊子來安頓自我的同時(shí)，不得不對(duì)家國天下作出整布和安排。因此，郭象認(rèn)為莊學(xué)最終要“明內(nèi)圣外王之道”，船山認(rèn)為莊學(xué)是“內(nèi)圣外王之一端”，太炎認(rèn)為莊子“特別志愿本在于內(nèi)圣外王”。同時(shí)，他們?cè)诰唧w的解釋過程中，他們以很多自造的哲學(xué)命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內(nèi)圣外王”之道。換言之，以“內(nèi)圣外王”來契入三家莊學(xué)，并非向壁虛造，既有有他們白紙黑字的明示，也有他們相關(guān)論述的隱證。

·35.7萬字

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乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭(zhēng)

長期以來，清代有學(xué)術(shù)無思想，有思想無哲學(xué)，有哲學(xué)但很粗淺等看法似乎已成學(xué)界定論。本書是重新審視這些似是而非之定見的一部力作。作者通過在哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史和新文化史多元寫作方法之間自如切換，多維立體地勾勒了乾嘉儒學(xué)聲音低沉的義理建構(gòu)與思想論爭(zhēng)，以此呈現(xiàn)出乾嘉儒學(xué)生動(dòng)豐贍的另一面。第一編側(cè)重于哲學(xué)思想，通過重點(diǎn)梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血?dú)庑闹钡娜诵哉摵汀耙郧榻e情”的倫理學(xué)，揭示乾嘉儒學(xué)的義理新詮。第二編側(cè)重于學(xué)術(shù)討論，以戴震與揚(yáng)州學(xué)派、漢宋之爭(zhēng)、經(jīng)史之爭(zhēng)、儒釋之爭(zhēng)、中西之爭(zhēng)五組學(xué)術(shù)問題中心，展現(xiàn)了乾嘉儒學(xué)獨(dú)特的問題意識(shí)與時(shí)代風(fēng)貌。第三編側(cè)重于政治思想與社會(huì)觀念，指出在文綱繁密的年代里，諸如戴震、錢大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學(xué)者其情也郁積，其思也幽深，其言也曲折，令人唏噓，也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學(xué)的努力，終使中國文化生命不絕如繼，誠屬不易，理應(yīng)昭彰。本書作者對(duì)于前近代的“乾嘉新儒學(xué)”的框架性思考，蘊(yùn)含著巨大的學(xué)術(shù)討論空間，值得學(xué)界關(guān)注。

·35.6萬字

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晚周諸子學(xué)研究

本書作者研究中國哲學(xué)，涉獵老莊道家、孔孟荀儒學(xué)、宋代理學(xué)30年余年，出版著作數(shù)種，整理古籍多部，發(fā)表論文30余篇。本書為作者研治晚周諸子學(xué)的專題成果，收集了作者多年來的研究成果，這些成果在學(xué)界都曾經(jīng)獲得了好評(píng)。

·38.4萬字

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“四書化”與“去四書化”：儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國的不同際遇

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國先秦儒學(xué)典籍，唐宋儒者在應(yīng)對(duì)“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學(xué)構(gòu)建本體的遇程中，將“學(xué)庸語孟”進(jìn)行了“四書化”，使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而，當(dāng)理學(xué)及“四害”伴隨著中國文化傳入日本之後，江戶古學(xué)派對(duì)它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來，並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu)，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對(duì)日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對(duì)儒學(xué)解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認(rèn)同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕，尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu)，既折射出中日儒者對(duì)儒學(xué)典籍的不同詮釋，也意味著他們?cè)谕晃幕?fàn)疇內(nèi)漸行漸遠(yuǎn)，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國的歷史進(jìn)程。也就是說，對(duì)待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

·27.5萬字

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中西元典對(duì)讀

《中西元典對(duì)讀》是一項(xiàng)跨學(xué)科研究，是基督教與中國文化對(duì)話的基礎(chǔ)工程。本書以《論語》為線索，以節(jié)為單位，與西方元典相應(yīng)章節(jié)進(jìn)行對(duì)比，尋找共同點(diǎn)相似處，同時(shí)闡釋各自的背景與理路，指出同中之異。互相參照與啟發(fā)，獲得了不少新解與新知。傳統(tǒng)《論語》注釋與研究局限于儒家思想本身，沒有異質(zhì)文化作為參照，視野受到限制，難以出現(xiàn)思想的碰撞。本書引入西方經(jīng)典，大大拓寬了《論語》的研究領(lǐng)域，開辟了一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。本書加入了大量明清以來傳教士和早期中國信徒的《論語》注釋與研究成果，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)《論語》學(xué)的不足，也成為一大亮點(diǎn)。

·40.9萬字

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隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家

本書是對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)代表人物牟宗三哲學(xué)的全面分析，分別從其儒學(xué)詮釋中的道德形上學(xué)、自律道德、良知本體和歷史意識(shí)四個(gè)維度，審視牟宗三在與康德哲學(xué)的對(duì)話中建構(gòu)而成的道德形而上學(xué)哲學(xué)體系所存在的問題。作者站在原始儒家的立場(chǎng)，認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)以“舊瓶裝新酒”的方式，徹底扭曲和背離了儒學(xué)傳統(tǒng)，即用道德取代倫理，用規(guī)則取代美德，用人取代天，用內(nèi)在的歷史終結(jié)論取代了超越的歷史可進(jìn)論；批評(píng)牟宗三所建構(gòu)的道德形上學(xué)和宏大歷史觀念是一種理論上的嫁接，和對(duì)現(xiàn)代性未經(jīng)反思的信從。本書2012年作為“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”之一種初版。此次再版，作者增寫前言，回溯了出版以來學(xué)術(shù)界的諸種討論，重申了自己的思想立場(chǎng)，認(rèn)為此書迄今“仍未被儒學(xué)界真正消化”。

·24.2萬字

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文化與科技的融合創(chuàng)新研究：基于文化科技哲學(xué)視角

本書是基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展及其對(duì)社會(huì)文化精神生活的影響而開展的文化與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的交叉研究，探討文化與科技融合的創(chuàng)新文化的哲學(xué)問題，并把這一理論研究與中華傳統(tǒng)、與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)、與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、與中國新時(shí)代的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)建設(shè)相結(jié)合。本書突出了學(xué)科交叉的增長點(diǎn)，是文化與科技實(shí)踐，即文化與科技融合的創(chuàng)新文化研究。

·26.4萬字

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《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒

《老子》一書，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學(xué)術(shù)界對(duì)《老子》“道經(jīng)”的研究成果頗多，而對(duì)于“德經(jīng)”的研究卻尚顯匱乏。本書的獨(dú)到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬物”和“以道統(tǒng)德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經(jīng)”并參悟其對(duì)當(dāng)下學(xué)校教育和道德修養(yǎng)的借鑒意義。

·21.7萬字

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儒家“道德的政治”之當(dāng)代重探

本書是以“道德的政治”為核心和主題，在古今、中西的多重視域下對(duì)儒家政治哲學(xué)的內(nèi)涵及其思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行的整體性地理解和研究。本書既對(duì)儒家“道德的政治”思想之實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、歷史傳統(tǒng)、構(gòu)成方式等方面進(jìn)行了研究，又從思維基礎(chǔ)、超越根據(jù)等方面對(duì)其進(jìn)行了分梳。一方面回應(yīng)了西方政治哲學(xué)中關(guān)于道德與政治關(guān)系的某些思想挑戰(zhàn)，主張政治應(yīng)當(dāng)具有道德性和應(yīng)當(dāng)性；另一方面從學(xué)理上澄清了對(duì)于儒家德治思想的某些誤解。作者指出，儒家“道德的政治”是超越于方法和手段之上的至善目標(biāo)與價(jià)值理念，是引領(lǐng)道德的個(gè)人、道德的社會(huì)、道德的世界之建設(shè)的核心與樞紐，是將中國社會(huì)、中華民族建設(shè)成為以德相與、以德貫通、充滿凝聚力與向心力之整體的動(dòng)力和基石。

·28.3萬字

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信仰的詩意及存在的復(fù)歸

本書試圖用深邃的反思方式觸摸那些深?yuàn)W的精神秘密—精神、靈魂、價(jià)值與詩意的秘密—這一秘密在人類有價(jià)值的深度體驗(yàn)中比較充分地顯現(xiàn)出來。在本書中，信仰、精神、靈魂與詩意本質(zhì)相同、方向一致，都從某個(gè)側(cè)面顯露了人類存在的根基。本書獨(dú)有并具有概括力的相互關(guān)聯(lián)的核心概念是：人的多重之我，神性—精神原型及神性—人對(duì)應(yīng)、感應(yīng)、順應(yīng)與合一的存在結(jié)構(gòu)—這是人的信仰型存在結(jié)構(gòu)，也是人基本的精神性存在結(jié)構(gòu)，也是詩意性存在的基本結(jié)構(gòu)—以及在此基礎(chǔ)上的信仰—存在—詩意路線。本書認(rèn)為：人的真正的存在就是面向神性（純存在性）而在，存在的復(fù)歸就是以和諧完整一致的方式從內(nèi)在的深處歸向神性—精神原型。人的存在之核心實(shí)踐是內(nèi)在超越的心靈實(shí)踐，其經(jīng)常表現(xiàn)為有深度的價(jià)值體驗(yàn)，其既具有內(nèi)在性也具有超越性，來自人對(duì)存在的深邃之根的想象、理解、感悟與洞悉。

·26.7萬字

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道德經(jīng)：純美典藏版

雖然只有短短五千多字，卻不妨礙《道德經(jīng)》成為中國歷史上最重要的著作之一。它是中國第一部完整的哲學(xué)著作，是道家思想的重要來源，開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)本體論的學(xué)說。在《道德經(jīng)》中，老子用“道”來解釋宇宙萬物，將道看作萬物的本源。道先天地而生，至虛至無，卻是萬物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。世間所有事物都要遵循于道，天地萬物在道的作用下生生不息，運(yùn)動(dòng)不止，垂示給人很多跡象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，德就是道發(fā)生作用的方式和成果。人們要通過德理解道：道是獨(dú)立不改的客觀規(guī)律，無所不包，周行不殆，對(duì)任何事物而言，都是絕對(duì)的，不可能被超越的。而任何事物對(duì)道而言，都是相對(duì)的，有限的，都有正反兩面，且正、反皆可相互轉(zhuǎn)化。一如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“重為輕根，靜為燥君”。老子的思想具有樸素的辯證法色彩，對(duì)中國哲學(xué)影響匪淺。

·30萬字

會(huì)員

周易

奠立“中正”之修的上古奇書。對(duì)大量專業(yè)術(shù)語進(jìn)行注釋，為讀者全面掃除閱讀障礙。《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，亦稱易經(jīng)，簡(jiǎn)稱易。易的主要意思是變化，周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡(jiǎn)要說明。周文王演周易，其背景是周文王與商紂王之間的斗爭(zhēng)。因周有周密、周遍、周流等意，相傳為周人所著。是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

·25萬字

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中國哲學(xué)

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中國儒學(xué)緘默維度

朱子學(xué)在海外的傳播與影響

《論語》廣義：當(dāng)代視域下的儒家經(jīng)典研究

論語貫通：孔子政治哲學(xué)芻議

唐宋儒家道統(tǒng)系譜建構(gòu)研究

荀子禮思想研究

他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)

朱子的哲學(xué)世界

內(nèi)圣外王：郭子玄王船山章太炎三家莊子學(xué)勘會(huì)

乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭(zhēng)

晚周諸子學(xué)研究

“四書化”與“去四書化”：儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國的不同際遇

中西元典對(duì)讀

隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家

文化與科技的融合創(chuàng)新研究：基于文化科技哲學(xué)視角

《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒

儒家“道德的政治”之當(dāng)代重探

信仰的詩意及存在的復(fù)歸

道德經(jīng)：純美典藏版

周易