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清物十志：文人之物的意義世界（精裝版）

本書選取了文人生活中的十種物，講述了文人如何在詩文、繪畫以及日常之用中，逐漸蕩滌掉物身上沾染的權(quán)位和時(shí)俗之“濁氣”，還物以一個(gè)清泠澄澈的本真面目。

中國儒家

本書主要介紹中國儒家的思想。中國有五千年悠久的文明史，兩千五百年前，人類文明進(jìn)入“軸心時(shí)代”。孔子創(chuàng)立了中國歷史上第一個(gè)學(xué)派——儒家。兩千五百年的儒家，經(jīng)歷了六種歷史形態(tài)，它們是：子學(xué)儒家、經(jīng)學(xué)儒家、理學(xué)儒家、心學(xué)儒家、氣學(xué)儒家、新學(xué)儒家。為了更好地前進(jìn)，我們要了解過去。我們要用歷史的眼光看世界、看未來。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主體，了解傳統(tǒng)首先要了解儒家。

孟子講析

孟子其人是繼孔子之后對(duì)國人影響較大的儒家代表人物，《孟子》其書亦是對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)的儒家經(jīng)典著作。學(xué)者周志文諳熟《孟子》，積數(shù)十年閱讀體驗(yàn)、講學(xué)之功撰成《孟子講析》。書分十四卷，卷下分章，每章有原文、譯文、注釋及講析四部分，譯文通達(dá)且更注重對(duì)話的氛圍和現(xiàn)場(chǎng)感，注釋簡(jiǎn)要練達(dá)，相比較而言，在博采眾說的基礎(chǔ)上注意結(jié)合自己豐富閱歷和厚重感悟的講析部分更為精彩，也更見作者功力。神完氣足、激昂善辯的孟子，主張性善和王道的孟子，都在作者明白曉暢、通透細(xì)致的文字中得以鮮活呈現(xiàn)，也讓本書成為可讀性與趣味性兼具的《孟子》入門讀本。

中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討（修訂本）

《中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》初版由人民出版社于1990年出版，是中國的馬克思主義哲學(xué)家李秀林教授主持的“六五”重點(diǎn)科研項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”的最終成果；由李秀林、李淮春、陳晏清、郭湛主編，分11章從哲學(xué)高度較為系統(tǒng)地探討了中國現(xiàn)代化的一系列重要理論問題，如中國現(xiàn)代化的目標(biāo)、現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵、現(xiàn)代化的途徑、現(xiàn)代化的主體、傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代改造等問題；以中國現(xiàn)代化為主題，站在時(shí)代高度，從我國客觀實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)我國現(xiàn)代化給予理論上的說明與闡發(fā)，揭示其豐富內(nèi)涵，探討其實(shí)質(zhì)、規(guī)律。《中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》是一部歷史文獻(xiàn)，凝結(jié)著中國社會(huì)主義現(xiàn)代化初期學(xué)術(shù)界對(duì)于中國現(xiàn)代化的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的哲學(xué)反思。這種反思著的思想本身是動(dòng)態(tài)的和開放性的，體現(xiàn)著歷史唯物論同時(shí)也是歷史辯證法的哲學(xué)本性。至于書中的具體論述，本來就具有歷史的性質(zhì)，沒有必要去改變它。尊重歷史的客觀過程，也包括尊重對(duì)于歷史過程的真實(shí)描述。當(dāng)然，這個(gè)歷史是有思想和情感的人自己創(chuàng)造的歷史，是海內(nèi)外中國人推動(dòng)中國現(xiàn)代化的艱難歷程。

清物十志：文人之物的意義世界

今天人們對(duì)文人之物總有一種閑雅自然的印象，其實(shí)，它們的誕生，皆曾經(jīng)歷過文人長(zhǎng)久而艱辛的澡雪。本書選取了文人生活中的十種物，講述了文人如何在詩文、繪畫以及日常之用中，逐漸蕩滌掉物身上沾染的權(quán)位和時(shí)俗之“濁氣”，還物以一個(gè)清泠澄澈的本真面目。在這個(gè)文人所建立的意義世界中，物的面孔或許是無用的、丑怪的、斑駁的、平淡的，但這正意味著它們脫離了一切名利之心和世俗成見，終以獨(dú)我的姿態(tài)在天地間現(xiàn)身了。文人對(duì)物的書寫，實(shí)際上也是在訴說他們自身。比起任何一種社會(huì)關(guān)系，這些物的意義都更為堅(jiān)實(shí)、篤定、永恒。因此，他們常說，唯有這些物，才是他們生命中不可更易的“知己”。

陳法哲學(xué)思想研究

本書采取史論結(jié)合的研究方法，堅(jiān)持邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，從儒學(xué)發(fā)展史的角度及易學(xué)哲學(xué)的高度，提煉出陳法哲學(xué)思想研究的若干重要命題，并以此為基礎(chǔ)展開系統(tǒng)研究；同時(shí)注重研究的學(xué)理性，緊密貼近陳法思想的本原，既深入挖掘陳法哲學(xué)思想豐富的內(nèi)涵，又充分展現(xiàn)其獨(dú)特個(gè)性色彩。本書使陳法哲學(xué)思想的原貌得以完整呈現(xiàn)，為系統(tǒng)研究中國易學(xué)和儒學(xué)發(fā)展史，為進(jìn)一步深入研究貴州地方思想文化，提供有益參考和借鑒。

儒學(xué)十講：孔子的處世之道（人文大講堂）

儒學(xué)是中華民族的核心精神，是融入中國人骨子里的文化基因。什么是仁義的君子？什么是圣人的處世之道？中國管理哲學(xué)第一人葛榮晉教授為您講授孔子的處世之道，揭示現(xiàn)代企業(yè)的管理秘密，用古老思想化解現(xiàn)代社會(huì)的沖突困境。

傳習(xí)錄

王陽明是明代著名的思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學(xué)”，并以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系。《傳習(xí)錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人、弟子的論學(xué)書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學(xué)體系及基本主張，是研習(xí)王陽明心學(xué)的最基本的著作。本書對(duì)《傳習(xí)錄》原典進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀，從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，從各個(gè)角度闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習(xí)錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。

當(dāng)代中國學(xué)術(shù)史論

本書分為三部分：“專題論文”是著者根據(jù)“以問題為中心的思路”，對(duì)當(dāng)代重要學(xué)術(shù)現(xiàn)象、重要學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、重要學(xué)術(shù)成果等所進(jìn)行的多種專題研究；“學(xué)術(shù)評(píng)論”主要是著者對(duì)近些年學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的不正之風(fēng)、不端行為乃至學(xué)術(shù)腐敗等進(jìn)行的分析和研究，同時(shí)也有對(duì)學(xué)術(shù)界正面現(xiàn)象的肯定和評(píng)論；“學(xué)人訪談”是著者對(duì)當(dāng)代著名學(xué)人陳平原、溫儒敏、葉朗、王一川、王岳川、熊元義等的專題訪談，比較系統(tǒng)、全面地總結(jié)了上述著名學(xué)人近些年來學(xué)術(shù)研究的新成果、新貢獻(xiàn)。

信仰的詩意及存在的復(fù)歸

本書試圖用深邃的反思方式觸摸那些深?yuàn)W的精神秘密—精神、靈魂、價(jià)值與詩意的秘密—這一秘密在人類有價(jià)值的深度體驗(yàn)中比較充分地顯現(xiàn)出來。在本書中，信仰、精神、靈魂與詩意本質(zhì)相同、方向一致，都從某個(gè)側(cè)面顯露了人類存在的根基。本書獨(dú)有并具有概括力的相互關(guān)聯(lián)的核心概念是：人的多重之我，神性—精神原型及神性—人對(duì)應(yīng)、感應(yīng)、順應(yīng)與合一的存在結(jié)構(gòu)—這是人的信仰型存在結(jié)構(gòu)，也是人基本的精神性存在結(jié)構(gòu)，也是詩意性存在的基本結(jié)構(gòu)—以及在此基礎(chǔ)上的信仰—存在—詩意路線。本書認(rèn)為：人的真正的存在就是面向神性（純存在性）而在，存在的復(fù)歸就是以和諧完整一致的方式從內(nèi)在的深處歸向神性—精神原型。人的存在之核心實(shí)踐是內(nèi)在超越的心靈實(shí)踐，其經(jīng)常表現(xiàn)為有深度的價(jià)值體驗(yàn)，其既具有內(nèi)在性也具有超越性，來自人對(duì)存在的深邃之根的想象、理解、感悟與洞悉。

論語（國學(xué)大書院）

《論語》以語錄體記述了孔子及其弟子的言行，是中國儒家文化的本源，被儒家學(xué)派尊奉為圭臬。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學(xué)說，被迅速傳播，其影響遍及政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)志。是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄之體。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

周易（修訂版）（上下）

《易》為五經(jīng)之首，《易》是”人更三圣，世歷三古”。兩千多年以來，因《周易》內(nèi)容晦澀難懂，故而誤解相承，誠為可嘆！筆者數(shù)十年如一日，潛心求索易學(xué)真諦。以為理解圣人“觀象系辭”、極數(shù)而明象之成果，力求明確《周易》“觀變于陰陽而立卦”之內(nèi)涵，發(fā)掘其與天文學(xué)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本次修訂在原版《周易注釋》基礎(chǔ)之上，博采先人正確注釋，正確句讀，注重音義和訓(xùn)詁。旨在便于讀者通曉理解，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)其真諦。于翻譯方面，本書重新參酌考校，力求信實(shí)通達(dá)，趨近古人易注本義。于注釋方面，則補(bǔ)充了一些古代王弼、孔穎達(dá)、朱震等易學(xué)大家的真知灼見。讀者可藉此譯注，登堂入室，一窺易學(xué)之奧妙。本書為《周易》全集，共兩冊(cè)。

老子真經(jīng)

我們用甲骨文字義解讀《郭店楚簡(jiǎn)·老子甲》，發(fā)現(xiàn)了老子在函谷關(guān)寫下的《老子真經(jīng)》的內(nèi)容。為了幫助大家一起認(rèn)識(shí)《老子真經(jīng)》，我們通過前面八篇文章，為大家用甲骨文字義解讀了《道德經(jīng)》中的「弗」、「不」、「亡」、「為」、「又」、「天」、「大」、「地」、「萬」、「物」、「自」、「道」字。大家一定看到了，在《道德經(jīng)》中，這些主要的字幾乎都是對(duì)《老子真經(jīng)》的誤讀。在這篇中，我們將為大家揭示蘊(yùn)含在這些誤讀字背后真正《老子真經(jīng)》的內(nèi)涵。《老子真經(jīng)》是人類的最高智慧、超越了人類已知的宗教、科學(xué)，是一種超越現(xiàn)代科學(xué)對(duì)「完整世界」的透徹認(rèn)識(shí)，是一種讓宗教變成明明白白的「心智系統(tǒng)」訓(xùn)練。

·26.6萬字

跬步探儒

《跬步探儒》是一部集作者近二十年心力的研究之作，全書共分四卷。第一卷是先秦儒學(xué)，較為集中地論述了孔子思想和原始儒學(xué)的一些基本理念，以不同的角度和方法重新審視了孔子以及儒家的思想體系，目的在于脫前人之窠臼，而發(fā)人之所未發(fā)，故有不少新意。第二卷是秦漢儒學(xué)，它的不同之處是從思潮史的角度，論述了易經(jīng)與秦漢思想融合與流變的關(guān)系，秦漢時(shí)代盛行的天人合一理念，以及由此而產(chǎn)生的天君同道觀和社會(huì)模式論，并由此而涉及了漢代儒學(xué)的關(guān)注與局限等問題。第三卷是宋與明清儒學(xué)。宋代是儒學(xué)發(fā)展史上重要的轉(zhuǎn)折期，宋代新儒學(xué)即理學(xué)的出現(xiàn)，開啟了宋元明清近八百年儒學(xué)的黃金時(shí)代，從而使儒學(xué)真正成為那個(gè)時(shí)期唯一獨(dú)尊的思想體系。作者通過對(duì)四書尤其是《大學(xué)》《中庸》的梳理，試圖揭示理學(xué)的本質(zhì)精神、它的體系及其思想精髓、“誠”道思想的內(nèi)涵與功用，并提出了“誠即良知”的重要觀點(diǎn)。第四卷是朝鮮李朝儒學(xué)。本章主要記述朝鮮李朝時(shí)代朱子學(xué)派的重要代表人物曹南冥的理學(xué)思想，并介紹了他的生平和事跡。作者的目的是想通過朝鮮半島儒學(xué)的研究，使人們能夠認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在古代東亞的崇高地位和影響。

·26.5萬字

中華國學(xué)經(jīng)典讀本：荀子

《荀子》為戰(zhàn)國時(shí)人荀況所著，是一部闡述先秦儒家思想的著作。從知識(shí)論的立場(chǎng)上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會(huì)歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。本書由荀況編著。

·26.5萬字

了凡四訓(xùn)（詳解版）

《了凡四訓(xùn)》的作者袁了凡于明朝嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善縣魏塘鎮(zhèn)，年輕時(shí)聰穎敏悟，卓有異才，為萬歷初嘉興府三名家之一。萬歷十四年（1586年）中進(jìn)士，萬歷十六年（1588年）授寶坻知縣，頗有政績(jī)，被譽(yù)為“寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令”。萬歷二十年（1592年），倭寇進(jìn)犯朝鮮，升任兵部職方司主事，不久調(diào)任援朝軍營贊劃，謀劃平壤大捷，一舉扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。后罷歸鄉(xiāng)里，著書立說，擔(dān)任《嘉善縣志》主筆，1606年夏去世，享年74歲。天啟元年（1621年）追敘袁了凡東征之功，贈(zèng)尚寶司少卿。清乾隆二年（1737年）入祀魏塘?xí)骸傲t祠”。

論語別裁（下）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結(jié)集出版時(shí)，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個(gè)人所見，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來對(duì)《論語》的講解，錯(cuò)誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對(duì)，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗(yàn)”。

張載理學(xué)論集：思想·著作·影響

本書依據(jù)新文獻(xiàn)和新視角，對(duì)張載理學(xué)展開新探索，還原其作為天人哲學(xué)和道德價(jià)值哲學(xué)的真相。全書分三編。上編“張載理學(xué)思想研究”，內(nèi)容包括《中庸》對(duì)張載理學(xué)建構(gòu)的特別影響、張載天道論對(duì)道家思想資源的借鑒與融通、張載心性論和命運(yùn)論、張載“天人合一”思想及其特色、“以禮為教”——張載教育哲學(xué)的主題、張載對(duì)自然秩序與道德價(jià)值的思考、張載的反佛思想與理學(xué)進(jìn)路等。中編“張載理學(xué)著作研究”，內(nèi)容涉及對(duì)通行本《張載集》整理的評(píng)價(jià)、《正蒙》之主體發(fā)生學(xué)、張載經(jīng)典詮釋的原則及其意義、《西銘》綱要和《西銘》的現(xiàn)代詮釋等。下編“張載理學(xué)影響研究”，內(nèi)容涉及張載關(guān)學(xué)與二程洛學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)系、朱熹的《西銘》詮釋模式、明代關(guān)學(xué)學(xué)者馬理實(shí)學(xué)思想、張載關(guān)學(xué)的現(xiàn)代詮釋等。

文化與科技的融合創(chuàng)新研究：基于文化科技哲學(xué)視角

本書是基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展及其對(duì)社會(huì)文化精神生活的影響而開展的文化與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的交叉研究，探討文化與科技融合的創(chuàng)新文化的哲學(xué)問題，并把這一理論研究與中華傳統(tǒng)、與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)、與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、與中國新時(shí)代的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)建設(shè)相結(jié)合。本書突出了學(xué)科交叉的增長(zhǎng)點(diǎn)，是文化與科技實(shí)踐，即文化與科技融合的創(chuàng)新文化研究。